莆郡太守培育郡境淳美風俗，十分重視樹立風標，發揮鄉賢先烈的風范作用。對境內一些奉祀有德于民的功臣志士祠廟，力加維護，借以激勵風俗。
廟祀是古代傳統的一大禮俗。凡有功于國家者，或有惠于生民者，或先儒行檢有足以激勵風俗者，昔人皆立廟祀之。李宏、錢四娘、林從世、僧涅槃、智日，是創建木蘭陂的功臣。莆人感其大德，相與立祠陂上以崇報祀。宋宣和初，興化軍太守詹時升撥官租供養，殊賞李宏之功，并特署其祠曰：“李長者廟”。后人又奉祀錢四娘、林從世等于廟內。淳祐間，改建為前后二座，前祀長者，后祀錢氏。知軍趙與湮奏請朝廷賜額，從其請總賜額“協應廟”。后又封長者惠濟侯，錢氏惠烈協順夫人，歲時郡官僚屬蒞祭。元代延祐間，興化路總管張仲儀，從李宏裔孫之請，將協應廟東側的見思亭改建為新廟，以祀李長者，而以舊廟祀錢氏。至順初年，興化路同知廉大悲奴拜謁祠下，見廟堂狹窄，僚屬拜跪無所，慨然嘆曰：“長者惠斯民宏矣，而祠是，可乎？”亟與達魯花赤商議改創祠廟之事，決定撥贍陂田租收入，聚財鳩工，拓而大之，修飾一新。主祀李長者，配以妙應、智日二僧，林從世、黎畛（莆邑主簿，壯錢氏志節，嘆而暴卒）二君。錢廟亦飾舊而新。
對李長者和錢氏廟的請額修飾，旨在弘揚木蘭陂功臣們舍己為人、惠澤生民的高風亮節。唐代長官吳興，埭海為田，為民興利而以身殉之，郡人立吳公廟祀之。宋大觀間，興化知軍詹丕遠奏以有功在民，賜額“孚應”。南宋太守陸渙，奏封吳興為“義勇侯”，倡導見義勇為氣節。
莆郡文教興盛，人物英英，建勛業于當時，流聲光于后世，后先相望，其學行風操，百世可仰，無疑是引領風俗之典型。因而，為蒞任太守所重，視之為淳化風俗之富貴資源。正如南宋名臣王邁《興化軍修學增廩記》曰：“思莆吾邦，為元老大臣，則有若正獻陳公（陳俊卿）、正簡葉公（葉顒）、莊敏龔公（龔茂良），相業光明，宗社嘉頼；為耆師巨儒，則有若艾軒林公（林光朝），湘鄉（鄭厚）、夾漈（鄭樵）二公，與近世復齋陳公（陳宓）；或勛業不竟，或肥遯自高，或急流勇退，皆得以并祠學宮，清風凜凜，百世可仰。”盡力扶持，發揮其風勵作用。
林光朝是南宋著名大儒，素有“南夫子”之譽，官至國子祭酒，中書舍人兼侍講等職。其學通六經，旁貫百氏。開門教授，學者數百人，取巍科、登顯仕甚眾；其為人以身為律，以道德為權輿（起始），不專習詞章為進取計；其出入起居、語默問對，無非率禮蹈義，士者化之，對莆田的士風影響甚大。光朝歿后，人思其矩范，闔郡之士到郡庭進見郡守林元仲，曰：“莆雖小壘，儒風特盛。自紹興以來四五十年，士知洛學（理學），而以行義修飭聞于鄉里者，艾軒先生（林光朝號艾軒）作成之也。”懇請設立祠宮春秋二祭，“以慰邦人之慕，而垂后來之勸”。林太守蒞莆，政尚嚴明，以厚風俗、敦教化為本，喜曰：“言會于心，其（豈）可后乎？古所謂鄉先生歿而可祭于社者，非斯人其誰？”乃擇城南隙地，為屋十六楹，丹臒（紅漆）一新，像貌煥然。太守崇德尚賢，聞者興起。明年二月，太守親率諸生敬祭祠下，一郡之人莫不奔走瞻敬。
據史志記載，郡學設有“鄉賢祠”，合祀林攢、林蘊、林藻、方儀、蔡襄、林沖之、林郁、葉顒、鄭厚、鄭樵、陳俊卿、龔茂良、林光朝、劉夙、劉朔、鄭僑，凡一十六人，皆繪像于兩廡。紹興中，教授徐士龍改擴建郡學，建“名賢堂”，專祀林攢、蔡襄二人。后改作“三賢堂”，增祀陳俊卿。元至順間，同知廉大悲奴改為“尚賢堂”，后復改為“鄉賢祠”，增祀林蘊等。明代宣德至成化間，合祀鄉賢激增，相繼增至六十三人、七十五人、八十一人，弘治時所設神主達百許人之眾，為有識者所詬病。邑人、禮部主事宋端儀常念及此，特作《鄉賢考證》，提出去取之宜，以告當道君子。認為：“表異其尤數公，以為后學景仰足矣，不必如是之多也。”興化知府潘本愚嘗欲改建，未卒功而去。知府岳正來守之初，特向老臣彭韶資詢政俗，彭氏致書岳守，指出：自古為政者，未始不以教化為急。凡名公所至，皆以表彰先賢為務。莆郡學后，舊有鄉賢堂以祀先進，所祀之人頗失之泛，不足以勵后學。故莆雖號為文獻之邦，然節義日衰，難以救藥。認為：莆中先進之文章節義、政事功業，無出蔡君謨、陳俊卿、林光朝、陳宓、李富五人。名位雖或不同，然為千載殊絕人物則一。宜別立祠宇，使邦之人士以時祀之。搜訪各家遺集置諸祠中，庶后人有所矜式（尊重效法），以挽回古風。岳守任上，先后遷建林攢孝子祠和陳氏二相祠（祀陳俊卿，陳文龍），知府蔣云漢重建蔡襄祠，知府王弼后改建前后二堂并兩廊外門，又贖田六十余畝、水池二口，以供祀事。
據《興化府志·群祀志》與《閩書·建置志》莆郡境內還有不少旨在表彰名臣、英烈、師儒的祠堂，如祀南湖三先生鄭露、鄭莊、鄭淑的三先生祠堂，御史黃滔祠堂、林氏九牧祠堂、葉（顒）丞相祠堂、劉后村祠堂、林氏忠義祠，以及柯潛、翁世資、陳俊、彭韶、林俊、陳茂烈、黃鞏、黃仲昭、林云同、郭應聘等人的祠堂，對于引導良好士風，培育淳美風俗，無疑都是令人仰止的風標。同時邀請名賢老臣題記，深化意義，擴大影響。 （阮其山）
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