二、黃道周世系問題
黃道周的世系，目前存在紫云派下，建陽黃輹派、邵武峭山派諸說。為了使讀者能夠對上列諸說有一個基本了解，筆者在本文中把上列諸說的觀點及依據摘錄于后，并加以辨析：
（一）黃道周派出紫云說。
主張黃道周為泉州紫云衍派的，主要有泉州的黃既濟和黃磐石先生。
黃既濟在《黃道周的家族世系》一文中引黃道周所寫《黃氏族譜序》自稱：“余世籍霞漳”。并認為 “黃道周的先祖可上溯到六世祖黃德欽，乃系紫云黃氏詔安諱公派下。”
黃既濟先生的上述主張，據他在文中交待是根據漳浦縣博物館收藏的“黃道周卷宗”，福建人民出版社 黃錦通編輯的《黃道周年譜》和《江夏心聲》等資料整理。
黃磐石先生在《五房詔安黃諱公世系分卷》一文中認為黃道周派出紫云黃氏五安黃氏派下，其依據是：“緯公隨其母司馬秋花回娘家漳浦李澳川定居，后遷詔安高坑等開基。其族譜在解放初lsquo;土地改革rsquo;運動中被燒毀。如果參照紫云黃氏各房傳衍至今已達四十八、九世代計算，則從黃緯公于唐垂拱二年（686）至今也應至48世。”
“高坑黃氏祖祠”大廳神龕兩旁各有一幅紅布條寫上“明文明伯忠端公黃石齋大夫”。《黃氏祖詞重修碑記》明確講了“文明伯石齋祖配其中。再從《漳浦縣志》所載《黃道周傳》和漳浦縣博物館所收集保存有黃道周生平史料的一張家族世系表，可以確證黃道周乃紫云黃氏五房緯公裔孫。黃磐石從黃道周已身往上推至六世祖黃德欽。并把黃德欽接入高坑黃氏27世，這樣，黃道周便成為紫云黃氏世系。同時，黃既濟在《紫云黃氏五房緯公定居地傳衍發展的探考》一文稱：“卻講到泉州長者黃守恭于唐垂拱二年（686）因獻盡田宅創建開元寺，乃遺送五個兒子奔赴lsquo;五安rsquo;創業之事”，五子黃緯“因尚年幼，生母司馬氏愛子心切，不忍其遠離家鄉，遂攜之返回娘家漳浦李澳川（今漳浦綏安鎮），后遷詔安高坑。”“紫云黃氏五房裔孫黃思永于清光緒六年（1886）高中狀元后，他尋根謁祖地點就是先到詔安高坑黃氏祖祠。”“但據高坑親宗說，原來的族譜于土地改革中被燒毀，以至高坑黃氏的開基祖是誰，現在卻搞不清楚。”“高坑黃氏祖詞里邊有一個在庚午年（1900）重修碑記，一開始就說：祠乃邵武黃氏支分堂，在后文又說：俾列祖列宗祀春秋我始祖竭忠侯供奉居上（竭忠候公指唐隨征蠻大將軍陳元光到漳州軍營效力黃世紀公，后又被授于竭忠侯。）”碑記最后又說：“石齋祖配祀其中”。
（二）黃道周世系出峭山黃氏說
主張黃道周系邵武黃峭山的后裔，其主要依據有峭山派現存族譜《江夏黃氏峭山公宗支》中的記載，“次子黃潮，1174年生于汀州。后裔遷福建永定之胡家坊，后遷莆田，至明代景泰間，由莆田遷漳浦縣銅山所深井開基。十二世祖季春公，字嘉卿，生兩子，長道深，次道周，字幼玄，號石齋。”
臺灣黃友恭先生系黃道周的裔孫，他為了尋訪黃道周的祖源世系，撰有《銅海深井石齋故里黃氏世系錄考》一文，其中引漳浦黃氏族譜及臺灣花蓮縣《黃氏族譜》載：“漳浦銅山石齋黃氏族源，出自邵武峭山公第九子化公。化公七世玄孫潛善第四子久盛公，創居汀州寧化石壁，妣胡氏生二子，廷、朝。朝遷永定，分饒平陳坑，平和、莆田、漳浦、東山等處”。黃友恭先生認為：“自南宋時之朝公至明代景泰間龐德公，相距二百余年，其中世系缺乏至七世，待查。”“對于上述的世系對接，讓人感到不很貼實，而有些硬湊，而無法接中間世系。”
（三）黃道周派出黃膺世系說。
黃明球先生在《黃道周》一文中稱：“《建陽縣志》。黃輹事略》載，黃輹，字廷章，生宋紹熙三年，是黃干三子，是黃道周的祖先。”
崇禎十一年十一月十二日，廷翊公修譜時，請道周公寫：“《三山黃氏宗譜續修序》”落款自稱：“銅山宗弟道周石齋氏。”
黃明球先生根據上列資料，認為黃道周之上祖系可追溯至勉齋公無疑。勉齋公自以上世系在青山派世系宗圖中明晰體現。據相關資料記載，黃道周是勉齋公的十五世孫。
三、黃道周派出紫云、峭山、黃膺世系的質疑。
（一）黃道周派出紫云質疑
泉州紫云黃氏，系唐長者黃守恭后裔，黃守恭生有四子，分別散居于南安、惠安、安溪、同安四地。故稱“紫云四安”，宋黃宗旦在為《紫云黃氏四安分派宗支源流序》中提到：“吾祖先由光州固始入閩，仕晉為晉安守，傳十二世分居泉州。hellip;hellip;至守恭公人咸稱曰長者。”長者有四子分居泉屬。長居南安隍山，次居惠安錦田，三居安溪葛盤，四居同安坑柄。四子分居四安，各保子孫永遠焻熾，綿綿富貴焉。
黃宗旦（973-1030），字叔才，惠安縣綏安鋪黃田（今張坂鎮后邊村）人。少有神童之稱，宋歐陽修稱其為“閩中名文士”。宋高宗咸平元年（998）榜眼。該序寫作的年代應下限于1030年前。黃宗旦作為紫云黃氏重要的文化名人。對自己祖源的敘述應比較可信，即黃守恭只生四子，分別散居于福建的南安、惠安、安溪、同安四地。如果存在黃守恭有第五子黃緯，作為黃守恭的裔孫的黃宗旦是不可能不知道的。
明代史學家何喬遠《黃居士檀樾祠記》載：“公（指黃守恭）有四子，四問匡護求地，hellip;hellip;，于是公擇地lsquo;四安rsquo;，分四子勝居焉。”
清乾隆《泉州府志·唐樂善》也有：“黃守恭，光州固始人，移居泉州，樂善好施，遂舍宅以建，即今之開元寺。子四，分居南、惠、溪、同四邑，后皆繁衍，稱為lsquo;四安rsquo;”黃氏。
紫云黃氏出現“五安”之說，主要是黃思永于清光緒六年（1880）中狀元后到詔安高坑尋根謁祖。據臺灣朱蓮《清代鼎甲錄》（1958年《商務版》）載：“黃思永，江蘇江寧人，字慎之，光緒六年，庚申殿試一甲一名，授修撰。”
據黃奕恩、黃天桂先生在《泉州開元寺檀樾祠碑記與三鼎甲匾額》一文介紹，在黃思永高中狀元后，往泉州開元寺認祖歸宗，長老們起初不敢認同，黃思永便通過廈門道臺出面斡旋，并出具其先祖的傳承世系資料，確證他乃紫云世系詔安房系，于是在檀樾祠為之懸掛黃思永的狀元匾額。
設問，詔安黃氏如果沒有黃思永得中狀元，會有“五安”之說嗎？關于紫云“四安”在清光緒六年之后為什么變成“五安”，黃永融先生在《江夏紫云五安福州蓮峰黃氏源流再考證》一文中稱：“因自紫云詔安房狀元黃思永之認祖歸宗，已經改稱為“五安黃氏”。可見，在江蘇人黃思永未中狀元認祖歸宗之前，紫云黃氏只有“四安”之說，沒有五安之說，在光緒六年之后，才有“五安”之稱。至于為什么在清光緒六年之前只有“四安”之說，沒有五安，黃永融先生認為：“考紫云的詔安黃氏屬第五房，即黃緯公是守恭公的婢妾所生。在封建時代，婢妾所生的其地位不如嫡房，因之多被疏忽。”把其解釋為黃緯系黃守恭之妾庶出，所以沒有被納入譜系。這一解釋，是不能令人信服的，其實，在唐代，不管是嫡傳或庶出，都可入譜，如莆田的九牧林，林披有三位妻妾，生有九子，均官州牧，繁衍成后來著名的九牧林氏就是明證。
所以，詔安高坑黃氏是紫云黃氏衍派尚存在許多疑點，特別是“五安”之說缺乏必要的歷史、譜諜依據支持，連詔安黃緯派下是否黃守恭派出都成問題的情況下，何談黃道周為紫云世系？ （未完待續五）（黃鴻恩 朱金明）
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