遺愛桑梓
——莆陽尚書風(fēng)華（六）
倡行移風(fēng)易俗
莆陽尚書，在扶持修建桑梓公共工程的同時(shí)，關(guān)注社風(fēng)民俗日衰之勢(shì)，力倡移風(fēng)易俗，振興風(fēng)化。
明代刑部尚書彭韶，早年丁父母憂居家之時(shí)，正值興化府知府岳正到任。岳正念其在野，必諳本土政俗而問政之。彭韶坦然致書建言，洋洋二千余言，仍有未盡之意。認(rèn)為：古之為政者，無不以教化為急，名臣朱熹等，所至亦皆以表彰先賢為務(wù)。指出：莆田郡學(xué)，舊有“鄉(xiāng)賢堂”以祀先進(jìn)。因其地迫隘，所祀又太濫，不足以激勵(lì)后學(xué)。故莆田雖號(hào)為文獻(xiàn)之邦，然節(jié)義日衰，難以救藥。提出：莆中先進(jìn)之文章節(jié)義、政事功業(yè)，無出蔡君謨（襄）、陳俊卿、林光朝、陳宓、李富五人。又言莆中為故蠻地，淫祠特多，所祀神類不可曉。奸黠之魁，每月指神生日斂錢祭之，時(shí)出禍福語以懼村民，妖言之興多由于此。建議將境內(nèi)淫祠，悉令除毀。彭韶所議，與岳正不謀而合。岳正任上，將境內(nèi)諸淫祠的銅銀祭器等物收取變賣，用于興學(xué)、造橋、建坊等公益事業(yè)經(jīng)費(fèi)，為莆民大辦實(shí)事，可謂化腐朽為神奇也。戶部尚書鄭紀(jì)早年辭官歸山侍養(yǎng)，亦倡議在仙游縣學(xué)建立“鄉(xiāng)賢祠”，親定奉祀蔡襄、葉颙等三十七人，表彰先賢，激發(fā)后學(xué)，以興風(fēng)教。
仙游九鯉湖乞夢(mèng)風(fēng)俗，自唐宋以來益發(fā)勃興，明代更是盛況空前，馳名天下。鄉(xiāng)人亦無不將神靈捧上了天。鄭紀(jì)特作《仙夢(mèng)辯》，旗幟鮮明地予以否定：“予曰不然！”指出：“所夢(mèng)多有應(yīng)者，其間亦嘗附會(huì)遷就，以助其靈者，十恒也八”。認(rèn)為：“人之一身，精神魂氣流行不息。日之發(fā)用則為事，夜不主事則游逸而為夢(mèng)。夜之所夢(mèng)，不過日用之事耳！”對(duì)人之生夢(mèng)現(xiàn)象，作出近乎現(xiàn)代生理科學(xué)的解釋。顯示其超俗見識(shí)與破除陋習(xí)的勇氣。
弘治間，時(shí)任戶部右侍郎的鄭紀(jì)，歸鄉(xiāng)祭祖。見莆郡之禮俗大不古，競斗奢侈，心暗憫之。六七年后，致政還鄉(xiāng)，自感作為“國家臣子，不問居官去位，皆不得不任其責(zé)也”。為此，針對(duì)鄉(xiāng)俗奢侈之風(fēng)，特著《歸田咨目》十條，以身作則，破舊立新，移風(fēng)易俗。涉及迎送往復(fù)之禮，對(duì)本家留客、親朋往來、慶祭鄉(xiāng)飲、鄉(xiāng)邦吉兇禮、冠婚喪祭，以及書信、作文、賦詩等，一一作出規(guī)定，具體可行，既不違世人之常情，又痛改虛應(yīng)奢華陋習(xí)。如送往復(fù)之禮，針對(duì)當(dāng)時(shí)大家族“留飲則五鳳單面，饋送則羊酒盤盒”，或競斗奢侈，或預(yù)投物餌，既壞禮俗，又傷名節(jié)。規(guī)定：到家之日，諸親友系本房兒女親家，賀禮四事；余親只二事；鄉(xiāng)里近者，只果酌以敘鄉(xiāng)情而已。邀請(qǐng)不用開桌，食物不過魚肉三味，過則例一定固卻。如本家留客，規(guī)定鮮咸魚肉不過三味，蔬菜不拘，果品因家中所有，不用粘疊高聳。酒不過五行七行而止，飲量以杯爵大小為度，不得擲色高歌，日飲抵暮。亂性敗度，莫過于此，戒之戒之！
鄭紀(jì)作《歸田咨目》十條，其用意如序文所言：“以自警束，以訓(xùn)子孫，以告（誡）鄉(xiāng)人。非敢任移風(fēng)易俗之責(zé)，但不欲助其縱侈耳！”表明其移風(fēng)易俗之志與嚴(yán)于自律精神。據(jù)鄭紀(jì)九世孫鄭英梁《〈東園文集〉跋》稱，鄭紀(jì)還作有《義聚家范》、《增修鄉(xiāng)約》等家范、鄉(xiāng)約，亦屬風(fēng)教之規(guī)范。時(shí)福建提學(xué)周孟曽為《鄭氏家范》作序，興化知府岳正作題記；福建主事林克賢為《增修鄉(xiāng)約》作序。評(píng)價(jià)甚好，惜于清代均已久毀失傳。
無獨(dú)有偶，刑部尚書林俊致仕歸里，亦作《聯(lián)桂族范》與《家范》，倡行“氣必正，心必厚，事必公，用必儉，學(xué)必勤，動(dòng)必端，言必謹(jǐn)”之風(fēng)，以共綿詩禮、仁厚、忠孝之澤（《見素集》卷二十八）。
由上可見，莆陽名臣對(duì)家風(fēng)與鄉(xiāng)俗頗為重視，亦是其“教化為先”從政理念之延續(xù)。體現(xiàn)其從精神上關(guān)愛、促進(jìn)鄉(xiāng)邦的興盛發(fā)達(dá)。名臣為本鄉(xiāng)、本家族立約作范者，不只鄭紀(jì)、林俊二公。宋代名臣陳宓亦曾作《仰止堂鄉(xiāng)約》，提出德行相規(guī)、事業(yè)相勉、過失相規(guī)、禮俗相接，要求立約者各自進(jìn)修，互相規(guī)勸，每月督查。可見，鄉(xiāng)里公推名臣立約，很可能成為莆陽一個(gè)成例，一種習(xí)俗。這正是莆陽文獻(xiàn)名邦之一優(yōu)勢(shì)，一種優(yōu)良傳統(tǒng)。
莆陽尚書公們關(guān)愛桑梓，固然發(fā)自其深厚鄉(xiāng)情，更植根于土族精英的“民本”理念。愛國、愛鄉(xiāng)、愛民是一致的，密不可分。民為邦本，實(shí)為官之父母，豈可不愛乎？ （續(xù)完）（阮其山）
0594-6923998
投稿郵箱：pt2680034@163.com 壺蘭文苑投稿郵箱：niweili2012@163.com
