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夾漈訪古

鄭樵（1104-1162年），字漁仲，自號“溪西遺民”，世稱“夾漈先生”。他是宋代偉大的史學家，也是具有世界性影響的文化名人。值鄭樵誕辰905周年之際，筆者實地走訪，查閱有關史料，深感鄭樵著述之豐、治學之嚴、持志之恒，的確可歌可泣。

著作等身 曠世奇才

當年鄭樵隱居山林，30年筆耕不輟，著作等身，可惜大多散佚，至今可考者還有65部830余卷，計600余萬字。其《通志》是集鄭樵學術大成的巨著，共200卷，500余萬字，堪稱是部百科全書性質的鴻篇巨制。
《通志》被史界譽為是繼西漢司馬遷《史記》后的又一部記傳體通史巨著，與唐朝杜佑《通典》、南宋馬端臨《文獻通考》合稱“三通”，又與唐朝劉知幾《史通》、清朝章學誠《文史通義》合稱“史學三書”。

史界認為《通志》反映了鄭樵在經學、史學、語言學、文字學、目錄學、博物學等方面的突出成就，歷來備受好評。宋末陸游稱他“好識博古，誠佳士也”。明代黃仲昭贊“博學無前”。清代章學誠贊“卓識名理，獨見別裁，古人不能侵其先聲，后代不能出其規范”。近代史學大師梁啟超更盛贊“史界之有鄭樵，若光芒競天一彗星焉”。英國史家李約瑟博士的《中國科學技術史》書中提到：《通志》有“大量的科學內容，應該加以認識”，肯定其世界性影響。

嚴謹治學 務求真諦

鄭樵治學范圍極廣，貴在實學、善考察分析批判，能務實求真。他說“天下之理，不可以不會；古今之道，不可以不通。會通之義大哉”。他強調的學術思想，就是要用全面發展的眼光看待歷史，進行科學的辨析，“集天下之書的一書”，即融會貫通天下學說而自成一家之言。這與司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的學術思想是一脈相承的。

鄭樵重實地調查考察，他認為“乃若天文、地理、車輿、器服、草木、蟲魚、鳥獸之名，不學問，雖讀千回萬復，亦無由識也”。這里“學問”即指實地調查考察，他這樣說，也這樣做。為研究昆蟲草木鳥獸等自然科學，他“與田夫野老往來，與夜鶴曉猿雜處”。為學天文，他“晝理簡編，夜觀天象”等。大文豪魯迅曾感嘆：“漁仲（鄭樵）、亭林（顧炎武）二公，今人已無從企及”。河北大學宋史研究中心姜錫東主任曾贊：“象鄭樵這樣高度重視田野調查、不迷信書本、務求真諦的學者，宋代并不多見，非常難能可貴。”

矢志不渝 百折不撓

作為一代文化名人，鄭樵的成功貴在其刻苦自勵、矢志不渝、百折不撓的精神。他自幼愛好史書，16歲起便立志向學，不參加科舉考試。青年時，金兵南侵，攻陷開封，他兄弟義憤填膺，一道上書，欲赴前線殺敵。但這心愿未能實現，就上夾漈山勵志自學。其宏愿“欲讀古今之書，欲通百家之學，欲討六藝之文而為羽翼”。于是他不辭勞苦，時常披蓑負笈，足系草鞋，奔走于漫漫的借書求讀考察之道。“周游所至，遇有藏書之家，必留借，讀盡乃去”。其先十年“讀遍天下八分書”，而后又隱居深山，潛心著述。
其《夾漈遺稿》曾記：“風晨雪夜，執筆不休，廚無煙火，而誦記不絕”。不難想象，當時山高路遙林深，茅屋簡陋，野獸出沒，其條件是怎樣的艱險，就連大理學家朱熹赴任泉州途經莆田時，慕名上山拜會，他也因貧，只好以“豆腐、白鹽、白姜、蒜頭”接待。

宋高宗紹興年間，朝廷向民間征集圖書，鄭樵先后曾兩次徒步，到臨安，欲獻自己嘔心瀝血的著作，均未果。含憤返夾漈山后，他自設草堂，益厲所學，從者二百余人。紹興二十八年（1158年）經人推薦，宋高宗雖召見鄭樵，贊其“敷陳古學，自成一家”，并授官右迪功郎（管理文書檔案），但不久又遭污陷排斥，改為監潭州南岳廟祠職，他憤而離職，奉旨回山繕寫《通志》。

盡管道路坎坷，但始終沒能改變鄭樵以文章濟世為己任的志向，仍生命不息、讀書不止、執筆不休、誨人不倦。宋紹興三十二年三月初，高宗帝下詔，要鄭樵呈獻《通志》，但詔旨下達之日，鄭樵卻因積勞成疾與世長辭了，年僅59歲。海內之士皆為痛惜，太學生三百人為文以祭，莫不悲泣。是時有“士不讀三通，是為不通”的提法，說明《通志》已成古時文人學士必讀之本。

古老的夾漈草堂現已改建成“鄭樵紀念館”，修葺一新。這里后人題寫的一幅幅楹聯：“三十年力學不下山度量包羅天地，五百部著作詣闕精神貫徹古今”，“通志一編為世重，青山萬古留人名”等，即是對夾漈先生史學成就的高度概括和長久垂悼。（林聞功）