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荔城，若要尋找能體現地方特色兼歷史文化品位的標志性建筑物，怕是非譙樓莫屬了。在當今沸沸揚揚的全國性城建熱潮中，一伙號稱“建筑師”的人，在國中大興建筑物的“克隆”之風，致使城鄉建設出現“村鎮抄縣城，縣城抄省會，省會抄京都，京都抄西洋”的局面，到處是似曾相識的面孔，使城市喪失了自己的風格和特色。荔城也不例外，這里的一幢新樓，一條新街，你很容易在涵江或仙游找到他的“孿生兄弟”。對此，國中一些真正稱得上“建筑大師”者無不痛心地指出，此種手法使中國輝煌燦爛的建筑史畫卷，出現了蒼白無力的“斷裂帶”。
面對這股樣式趨同、風格單調、不中不洋的建筑潮流，譙樓雖然難免陷于現代高樓的擠壓之中，但仍以其獨特的構建、古樸雄健的形象堅定地鎮守荔城中樞之位，實為難能可貴，令人感到欣慰。
從世界建筑史可以看到一個有趣現象：大凡歷史上，只有政治權力和宗教勢力才是建筑的推動力?，F存眾多的各式古代皇宮、寺廟、教堂便是實證。一千多年前，古譙樓作為當時朝廷新設立的“興化軍”治所而興建的子城門樓，無疑是個貨真價實的官家工程，成為政治權力的一種象征。而他歷經千年歷史風云洗禮之后，仍能以其巍峨厚重的胴體和雄健莊嚴的氣勢，從容地與當代的鋼筋水泥為骨架的高樓大廈抗爭，可以想象當年城樓的雄姿和氣派，會是怎樣地令荔城子民們膜拜和折服！今天，我們則透過譙樓的浩大工程、精巧設計和經久的效用，看到壺蘭兒女的聰明才智與巨大的創造力，看到他們篳路藍縷開發南北洋所積聚的厚實經濟基礎。同時激發人們找尋他所包含的歷史信息和文化韻味的強烈愿望。
需要強調的是，以興化平原為主體的莆陽大地，正是從宋代“興化軍”開始了一種新的行政建制，該制基本上是以講一種夾帶著不少中原古音的獨特語言的興化人，首次生活在一個相對獨立的行政管理架構之中。其強大的聚合力和生命力，還可以從八十年代初莆田市誕生的事件中再次得到驗證。譙樓歷史文化淵源之悠遠，影響之深刻，由此可見一斑。
難怪，譙樓總能引來各方人士接步登臨，或飽覽山川之秀美，或追念世事之滄桑，或品味人文之醇厚，或抒發人生之感念。其人，或高潔忠貞，或剛正豪邁，或謹慎深沉，或閑雅謙恭，自然也不乏驕橫奸詐、懦弱卑躬之徒；其情，或蒼涼悲壯，或欣喜快慰，或羞怒驚恐，或哀怨愁苦，更有豪情激情、衷情柔情與薄情癡情hellip;hellip;，并留下諸多詠樓佳作名篇。
大約二百年前的清代嘉慶年間，一位儒生模樣的青年在譙樓前流連一番后，拾級登樓，憑欄眺望，不禁心潮生波，詩思涌起，口占七律一首：
岑樓作鎮仰巍峨，百里莆陽竟若何！
鄭白渠開原野沃，崔盧族聚故家多。
青山有日回佳氣，綠水終年障巨波。
此會登臨聊極目，能無長嘯發高歌！
這是一首典型的狀景、敘事與述懷的詩作，題為《登譙樓》。作者陳池養，字子龍，系清代嘉慶年間的一名進士。他十九歲中舉，二十一歲通過禮部會試成為進士，后派任今河北省地區的武邑、隆平、平鄉、棗強、元氏、河間等縣知縣和冀州、景州、深州等郡知州，任上能體恤民情，為民請命，政聲頗佳，可謂青年得志，仕途風順。三十二歲時奔喪歸里，從此不再復出。他居家數十載，除曾短期主持仙游金石、莆田興安以及廈門玉屏諸書院講席，扶持教育事業外，絕大多數時間是馬不停蹄地輾轉奔波于南北洋平原，主持興修眾多的水利工程。見于志書記載的，自其歸里的第三年起，一氣干了二十七個年頭，工程一個接一個，大大小小做了近五十個項目，差不多每年做兩個項目。計陂有木蘭、太平（萩蘆溪上游）、南安（萩蘆溪下游）、使華（泗華）等，堤有東角遮浪、延壽、橋兜、下江頭、航頭等，溝渠有木蘭溪分流渠、延壽溪徑流渠、涵江渠、城壕渠和南洋三渠等，以及一批陡門、涵洞、河橋等配套項目，其艱辛勞苦可想而知。及至花甲年華，因體力所限，則潛心編撰《莆陽水利志》，總結歷年治水經驗，匯集有關治水資料，表彰歷代治水功臣，計四卷一十六萬字，是一部具有很高學術性和實用性的地理學與水利學專著，堪稱莆田歷史上一位杰出的水利專家。他在志中不惜筆墨專題立傳頌揚歷代治水功臣，唯獨不著自己一字，其品格之高潔可見一斑。他像一只不知疲倦的老黃牛，默默無聞地為莆田的水利事業、經濟發展及文教鼎盛而埋頭耕耘，貢獻了畢生精力。我們由此解讀這位秀才當年登臨譙樓時“長嘯高歌”的興奮心情，他的“鄭白渠開原野沃，崔盧族聚故家多”聯句，決非什么書生意氣，空頭議論，而是借典表述早已立下的報效故土之志，并為此毅然不惜棄官治水，為營造莆陽百里沃野而嘔心瀝血，鞠躬盡瘁。在莆田的“進士譜”中，陳池養乃是一位頗具個性、德績雙馨卻不為今人所熟悉的“技術官員”，其功浩大，其風可范，愿莆田地方史家們不吝筆墨，多加宣揚，以告慰先賢，勉勵后人。
“萬古東南多壯觀，百年豪杰幾登臨”。千百年來，譙樓不知迎來了多少陳池養這樣的有志有為之士，登高望遠，抒懷壯志，辭別故土，奮然前行。譙樓總是像個慈祥的長者，以其良好的祝愿，為莆陽兒女的遠行創業壯色hellip;hellip; （阮其山）