直道立朝
——莆陽尚書風華（五）
直 言 切 諫
古代諫議制度，是封建專制下開放言路的一種形式，旨在匡正帝王之失。歷史上，像唐太宗那樣樂于聽諫的開明君主，雖屬鳳毛麟角，然魏征之輩犯顏切諫的忠直言官，卻前仆后繼大有人在。所謂“不以雄名疏野賤，唯將直言折王侯”也。“文死諫，武死戰”，成為古代臣子忠君報國的信條。吾莆史志有關莆臣直言切諫的記載比比皆是。明代尚書林俊、方良永、彭韶等立朝切諫事跡（彭韶事見《刑憲俊秀》文），時至今日，仍令人驚嘆不已。
明代刑部尚書林俊，為人性情侃直，不隨俗浮沉。早年于刑部員外郎任上，便初露鋒芒，直陳朝政之弊，直言切諫。成化二十年（1484），迷信佛教的明憲宗，在太監梁芳推引下，為妖僧繼曉所欺誑，沉迷益壽“秘術”，尊其為“法王”，并不顧國力發庫銀數十萬兩，興建大鎮國永昌寺。
時年三十二歲的林俊，冒殺身之禍，不勝激切，上《扶植國本疏》，揭穿妖言，直陳尊佛建寺之大害，請斬妖僧繼曉，將梁芳論罪。疏曰：“臣聞修養（養生）之說，怪誕無征；佛氏之教，幻妄無取。僧繼曉本一憸險小人，市井無賴，前以邪術欺狂，事敗逃罪，潛往京師，多方夤緣，倡為誕說，惑亂圣聰。謂此寺（大鎮國永昌寺）一建，則圣壽益綿，國祚益昌，民命益永，邊境益寧。此以啗陛下耳！曾不知以有用之財，供無益之事，國計且日削矣！以陛下超三邁五之資，蹈唐憲、梁武之轍（唐憲宗、梁武帝均為古代崇佛誤國之君），圣譽日損矣！下人師師，爭先事佛，圣政且日壞矣! 居民重遷、工役不息，人怨且日興矣！臣謂不斬繼曉，異日之禍未可言也！然縱之（繼曉）者梁芳也。梁芳傾覆陰狠，引用邪佞，排斥忠良。輔之者驟得美官，觸之者動遭竄逐。天下，猶身也。賢才，元氣、骨肉；小人，疾病也。梁芳耗元氣、削骨肉，而引之以疾病。臣竊為身危之臣，斷謂粉梁芳之身，不足償其罪之萬一耳！”
疏成，呈吏部，吏大駭，叩頭泣曰：“疏入，彼此共死。公義激，或所甘心，何累吏也？”林俊曰：“不爾相及”。妻方氏知之，不敢以諫。莆籍翰林侍講吳希賢前來勸阻，林俊曰：“死后煩君一傳耳！”他自知必死，遂變賣坐騎，安排家事，待罪闕下。果然，疏入，憲宗怒不可遏，傳旨下錦衣獄拷訊，責三十杖，翌日，又宣加刑。后府經歷孫黻仗義論救之，亦一并下獄。司禮太監懷恩力救，曰：“自古未聞殺諫官者，今欲殺諫官，將失百官心”。林俊方免一死，降除姚州 （今云南姚安）判官，張黻謫師宗（今屬云南）知州。時言路久塞，臺諫嚇不敢作一語，故二人直聲震奮都下，語曰：“御史在刑曹，黃門（指諫官）出后府”。又比之“鳳鳴朝陽”，（唐高宗李治廢王后，欲立武后，侍中韓瑗、右相褚遂良力諫不納，二人憂憤乞歸，相繼死后，內外朝以言為諱，達二十年之久。至高宗建奉天宮時，御史李善感始上疏極諫，時人喜之，謂為“鳳鳴朝陽”。）京都人士爭傳抄林俊疏稿，林俊、張黻二人繪像列贊，暢銷都門。可見其得人心。吏部尚書王恕亦疏救云：“人皆知此事之非而不言，獨林俊言之；人自知林俊之是而不言，獨張黻言之。今悉置于法，人皆以言為諱，設再有奸邪誤國，陛下何由知之？”乞召還。尋因正月朔星變，憲宗感悟，遂復其官職。
林俊一生，歷事四朝，屢罷屢起，血誠骨鯁，以直言敢言結主。嘉靖初，已是古稀高齡的林俊，以其清忠老成、名德朝著，召為吏部尚書，尚未入覲，即疏諫明世宗“親近儒臣，與相可否，以臻至治”。指出：“自古人君，未有不親君子而能成治者”。赴任途中，聞朝臣對世宗欲賜生父尊號“皇考”不合禮法，泣諫闕下，即于舟中草疏四千余言，選輯史例，以備議禮。改任刑部尚書后，立朝僅十四閱月，自感暮年遭際知遇，誓竭忠勤，以裨新政，事無巨細，無不極言之。連上《議禮疏》、《節財用疏》、《請勤學疏》、《請親大臣疏》、《舉大禮以成大孝疏》、《錄名德以重士風疏》、《正法守疏》等疏章，均為時政大事，被后人列入《明代名臣奏議》示范。
林俊即使居喪在家、致仕歸養，亦不忘臣子之責，指陳時政。明武宗正德初，林俊丁父憂在家，聞宦官劉瑾竊柄亂政，縉紳多蒙奇禍，而憂心忡忡。遂草《急除大逆以已大亂疏》。疏未上，召為右副都御史，特敕西征平亂。于戰亂中又增續所聞劉瑾惡行，擬隨征戰捷報奏報。會劉瑾謀反事敗被誅，林俊特又疏言，尖銳指出：“劉瑾雖誅，權猶在近幸。安知日后不再出現劉瑾者？”乞請世宗還內宮，擇取宗室之賢，育之別宮；召用先朝舊臣，修復舊政。指斥新用事者（執政擅權）。疏入，用事者竟擬下詔獄。其致仕歸鄉后，聞朝廷議“大禮”持論紛然，草《霽天威、養圣德疏》，再次表明自己態度。疏成，聞朝廷已詔頒“尊號”而止。后獲悉議禮得罪者有被杖死之，又于病中上書，乞請對既去者禮致，未去者慰留，碩德望垂者宜列左右。病危之際，命子林達草效遺言，以畢余忠，奉勸人君勤學隆孝，任賢納諫，保躬導和。林俊病逝二月后，朝廷對議禮作出結論，追罪林俊議禮疏議，革去生前職銜，至明世宗死后方復官。 （未完待續） （阮其山）
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