幾個莆仙民俗的來源
風俗反映歷史傳統、社會風貌以及人們的生活方式、心理感情等，具有地域性又有傳承性。一些莆仙風俗長期形成代代相傳，可以追溯到古代。
飲食風俗最具穩定性和特征性。莆仙食品“車丸”是有餡的湯圓。做法比較特殊：白糖加花生等搗碎后，切成方形的餡，用水沾濕，放在糯米磨成的粉上，使之滾動（俗稱“車”），外表裹上一層層米粉，成圓球狀，再下沸水煮熟，就可以食用。以前夏天路邊常見“車丸擔”，賣車丸的人把瓷湯匙放在小瓷碗里敲，發出清脆的聲音，招徠顧客，這是賣車丸特有的喚頭。[清]汪日楨（1812-1881年）《湖雅》卷八“餅餌·圓子”：“丸糖為餡，用水沾濕，外以米粉裹滿，形如lsquo;順風圓rsquo;，亦呼湯圓。”其做法與莆仙“車丸”相同。《湖雅》記述的是湖州（今浙江省吳興縣一帶）的物產。
莆仙有“擔瓷阿食破碗”的說法，意思是賣瓷器的人自己將就著用破損的碗，好碗留著賣錢。形容生意人、工匠為了多賺錢舍不得使用自己制造或經營的東西?！痘茨献印ふf林訓》：“屠者羹藿，為車者步行，陶者用缺盆，匠人處狹廬，為者不必用，用者弗肯為。”高誘注：“為者不得用，以利動也?！蓖勒吒?，大意是賣肉的自己舍不得吃肉只用蔬菜下飯。可知從古至今，都是這樣。
改革開放以來，政治、經濟、社會生活發生急劇變化，一些曾經在莆仙大地上繁榮的古老行業，已經或正在消失。如補鼎（鍋）補砂鍋、補碗、箍桶、绱鞋（補布鞋）、磨鉸刀（磨剪刀）、磨鏡等。工匠們挑著工具擔兒，沿路叫喚，人們在家門口就可以修補家具。那熟悉的叫賣聲還在耳畔回響，還沒有遠去。這些行業可以追溯到七八百年前。[宋]吳自牧《夢梁錄》卷13“諸色雜貨”：“若欲喚錮路釘鉸、修補鍋銚、箍桶、修鞋、修幞頭帽子、補修冠、接梳兒、染紅綠牙梳、穿結珠子、修洗鹿胎冠子、修磨刀剪、磨鏡，時時有盤街者，便可喚之。”錮路指鑄銅鐵塞隙以補漏；釘鉸是補瓷碗等?！秹袅轰洝烦蓵诠?274年，記述的是南宋都城臨安（今浙江杭州）的風俗、物產、建置等。
誰都喜歡把自己打扮得漂亮一點，女性更愛美。在化妝品五花八門、甚至可以再造指甲的今天，很難想象舊時的女性如何“淡妝濃抹”。到上個世紀五、六十年代，莆仙女子還有用鳳仙花、角桂（桂花的一種。也叫“七角花”）染指甲的風俗，染成的指甲顏色鮮紅。這種風尚很早就有了。[宋]周密（1232-1298年）《癸辛雜識續集·上》“金鳳染甲”：“鳳仙花紅者用葉搗碎，入明礬少許在內，先洗凈指甲，然后以此付甲上，用片帛纏定過夜。初染色淡，連染三五次，其色若胭脂，洗滌不去，可經旬，直至退甲，方漸去之?！薄捌敝敢恍K布。周密也是湖州人。
《淮南子·齊俗訓》：“今之國都，男女切踦，肩摩于道，其于俗，一也?！鼻雄p的意思是耳鬢廝磨，相為依偎，形容十分親昵。想不到兩千多年前的這種一時風俗，竟與今天相同。不過當時只流行于國都，現在則遍及市鎮。
信仰風俗產生于祈求幸福、趨吉避兇的心理。莆仙民間鬼神崇拜盛行，甚至影響到人們的日常生活。以擇吉為例。不用說婚嫁、游神、動土、喬遷等大事、活動都要“看日子”（擇吉），連商旅、求職、會友、送禮等，也要避開不好的日子。民間認為農歷“初一十五，伓使（不用）問路”，是好日子。而農歷初二、十六，也是好日子。這兩天工商業者要“做牙”，祭拜財神，祈求生意興隆、發財，與通常意義上的“打牙祭”不同。每逢這兩天的傍晚，街道兩邊，每個店鋪門口都擺上一個香案，主人在虔誠祭拜。街邊是一堆堆燒化紙錢的灰。形成獨特的人文景觀。莆仙又認為農歷每月初八、十四、二十三，辦事不宜（仙游部分地區沒有這個風俗）。但若是擇吉擇定的，則不忌。[宋]周密《齊東野語》（成書于1291年）卷20“月忌”：“俗以每月初五、十四、二十三為月忌，凡事必避之，其說不經。后見衛道夫云：lsquo;聞前輩之說，謂此三日即《河圖數》之中宮五數耳，五為君象，故民庶不可用。rsquo;” 只是由于術數家認為這三天牽扯到皇帝的象征，就不讓平民百姓使用。不過周密說的是初五，而在莆仙民間是初八。
直到上個世紀八十年代，莆仙民間還有人使用蘇州碼子。特別是用來記賬、表示價碼、書寫日期、開中藥方子、或在裁縫店使用等。舊時有的尺子上也標有這種數碼。蘇州碼子形成于明清時期，是我國民間流行的特有的數碼，主要用于商業。有十個符號，代表十個數字。〡(1) 〢（2）〣（3）〤（4）〥（5）〦（6）〧（7）〨（8）〩（9）○(0)。橫寫時，若幾個豎線數字（〡、 〢、〣）在一起，則第二個相應寫成漢字“一、二、三”，后面兩種交替，以免混淆：如： 〨〩(89)，〡〤○〥(1405)，〢〧〤（274），〣〨（38），〣二〥〡（3251）。
風俗流傳，從古代到現代的莆田仙游，穿越了久遠的歷史時空。 (余學范)
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