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□戴義龍

8、周谷城《中國通史·東南漢族的反抗》載：“漢人的民族意識，自滿族統治中國以后，便日益強烈起來。中上社會層的民族意識，凝聚于各種文社，把憤慨寄于詩文；中下社會層的民族意識，則凝聚于一種會黨。文社以詩文為結集同志的手段，會黨則以迷信為結集同志的手段，其反抗滿族，則兩者完全相同。且兩者活動的地方，多半都在東南各省，東南各省實為漢族反抗滿族的根據地。hellip;hellip;會黨反滿最烈的，當推天地會或三合會等。（一）天地會的組成，實含一段近乎迷信的故事。據說康熙時，福建福州府莆田縣九連山少林寺中有勇武絕倫的寺僧百余人，為滿人建了打擊藏人之功，其勢甚盛；滿清疑忌，將寺焚毀，將僧殺戮。這么一來，寺僧中之幸存者，乃互相團結，密謀擴大勢力，誓復遭受焚燒殺戮之仇。在此復仇運動之中，有家居湖廣之陳近南，正欲創設會黨，乃利用僧眾仇恨心理，廣為結納。積時既久，群眾愈多，勢力愈大。陳曾為學士，是有知識的人，乃把反清復明的宗旨，假迷信的方法，灌入僧眾的腦中，并物色一姓朱的少年名洪竹者，認為系明思宗之孫，以為號召群眾的首腦，并組成所謂洪家大會。hellip;hellip;顧是時，廷臣有陳文耀、張近秋者，懷叛志；以僧軍武勇，憚不敢發，謀除之。百計譖于帝hellip;hellip;乘夜引（兵）至寺，埋大藥，復積柴草，引以松香，燃之hellip;hellip;時生存者五僧，曰蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開，即所謂前五祖者也。”
9、呂思勉《中國通史·漢族的光復運動》載：“天地會亦稱三合會，有人說就是三點會，南方的清水、匕首、雙刀等會，皆其支派。據他們的傳說：福建莆田縣九連山中，有一個少林寺。僧徒都有武藝。曾為清征服西魯國。后為奸臣所讒，清主派兵去把他們剿滅。四面密布火種，緣夜舉火，想把他們盡行燒死。有一位神道，喚做達尊，使其使者朱開、朱光，把18個和尚引導出來。這18個和尚，且戰且走，13個戰死了。剩下來的5個，就是所謂前五祖。又得五勇士和后五祖為輔，矢志反清復明。他們自稱為洪家。把洪字拆開來則是三八二十一，他們亦即用為符號。洪字大約是用的明太祖開國的年號洪武；或者洪與紅同音，紅與朱同色，寓的明朝國姓的意思，亦未可知。”
10、臺灣的歷史學家李方晨《中國近代史·反清復明組織的地下活動》記載:“吳三桂起兵反清期間，明末義士多削發為僧，入福建莆田縣九蓮山少林寺出家。有蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李式開組織天地會，稱為前五祖。湖廣義士吳天成、洪太歲、姚必達、李式地、林永超，后參加天地會，稱為后五祖。取lsquo;父為天，母為地rsquo;之意，故稱天地會。”
11、莆仙戲古劇本有《火燒少林寺》，講述的是莆田少林寺收羅反清復明義士，準備舉事，因叛徒告密，遭到清廷鎮壓，火燒少林寺，高僧安海精通“少林縮骨法”，縮小身軀，突出重圍，隱居民間，傳授少林拳藝的故事。
12、1990年，莆田的文史學者北上河南嵩山少林寺尋求旁證，據當時的住持德禪大和尚等人介紹，在清代之前，北少林寺里關于南少林的記載有不少，但在康熙之后，由于朝廷害怕少林寺參與反清復明活動，在血腥鎮壓南少林的同時，也對北少林寺發出解散僧兵、不準練武、不準與南少林有任何往來等敕令，而且焚毀了有關的碑碣文字。德禪確信，繼禪宗祖庭之后，創建最早的就是福建莆田九蓮山的南少林。據他說，這是他的師爺貞俊和尚告訴他的。看來，北少林祖庭并非沒有有關莆田南少林這一支寺的記錄資料，只是遭到了當時官府的焚毀、封鎖。盡管如此，通過口耳相授，莆田存在南少林這一歷史真相仍然得以保存下來。
諸多記載都提及“莆田九連山”或“莆田九蓮山”，但今天的莆田市，并無哪一座山叫九連山或九蓮山，有人就據此否定這些記載的真實性，進而否定莆田南少林的存在。但地名或山名的變更在歷史上是常有的事，這種否定顯然是蒼白無力的。
歷史事件的考證，最主要的依據是：一要有文獻記載，二要有出土文物的佐證，三是世代相傳的口碑資料。莆田九連山（或九蓮山）存在少林寺，在這些文獻記載中言之鑿鑿，雖然最早都是來自民間的口頭傳說，而且最早的典籍記載也只能追溯到清末，但現當代的嚴肅史家如范文瀾、周谷城、呂思勉以及來自臺灣的史學家李方晨都采信了這些民間傳說，相信這些傳說并非空穴來風。