□黃勁
《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》之?huà)屪孀?/span>
《天上圣母真經(jīng)》之?huà)屪孀窦芭闶躺?/span>
《九霄天上圣母真經(jīng)》之?huà)屪孀?/span>
勅封天后圣母真經(jīng)》之?huà)屪孀窦捌渌闶陶?/span>
隨著媽祖信俗的影響力日增，明清時(shí)期漸有宗教人士為媽祖編纂經(jīng)書(shū)，大量媽祖經(jīng)書(shū)通過(guò)印刷文本保存和傳播。
媽祖經(jīng)讖資料中，明永樂(lè)年間的《三教搜神記》里載有“太上老君說(shuō)天妃經(jīng)文”。明成祖永樂(lè)七年（1409），因鄭和奏稱媽祖庇護(hù)其出使西洋有功，加封為“護(hù)國(guó)庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。至明永樂(lè)十四年（1416），道教人士編撰《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》（《靈驗(yàn)經(jīng)》）。經(jīng)書(shū)中媽祖的海神形象有了很大的變化。《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》卷首有天妃像，頭戴梁冠，面容清秀，雙手持圭，袍服大袖，端坐廟堂之上，殿上祥云繚繞；天妃身后有二侍者執(zhí)雉扇護(hù)衛(wèi)，眾文武侍衛(wèi)立于階前兩側(cè)，階前則為海濤洶涌，舳艫相接，暗示鄭和的遠(yuǎn)洋船隊(duì)航行在大海上。此經(jīng)刊印于明永樂(lè)十八年（1420），該天妃像是明代有確切紀(jì)年的最早媽祖圖像。
該經(jīng)《啟請(qǐng)咒》中這樣描述媽祖：“頂帶花冠金鳳輦，身披輝服仗龍乘。東列西華排鬼將，南征北狄助神兵。劍佩斗牛光凜冽，簡(jiǎn)書(shū)勅命布精靈。”圖中媽祖戴珠冠鳳冠，隱約可見(jiàn)頭上裝飾各種簪花，前額開(kāi)闊，面龐端莊豐映，兩眼微閉，面帶笑意。從媽祖雕像面部輪廓看，刀法簡(jiǎn)練，有元、明時(shí)尊貴后妃的形象風(fēng)格。明永樂(lè)年間的《太上老君說(shuō)天妃救苦靈驗(yàn)經(jīng)》經(jīng)首為插圖，由六個(gè)折頁(yè)相連組成，描繪天妃媽祖助鄭和下西洋故事。圖分上下兩半，上部為天妃媽祖與其扈從諸神，下為船隊(duì)。第一、第二面上部自右起描繪天妃宮內(nèi)的景象。第三至第五面，右邊上部繪媽祖率諸神在云端巡行大海，腳下波濤起伏，五列寶船依次擺開(kāi)，正是大海航行之像，左上方前排還繪有端立云間的觀音形象，后面尚有三身菩薩羅漢形象，這表示天妃媽祖是觀音弟子，又寓意施資刊經(jīng)者勝慧法師隨觀音、天妃媽祖護(hù)衛(wèi)船隊(duì)遠(yuǎn)航西洋。天妃媽祖和觀音都在云頭護(hù)佑鄭和下西洋的船隊(duì)。經(jīng)書(shū)的插圖為迄今發(fā)現(xiàn)最早的鄭和下西洋船隊(duì)的圖像資料，也是迄今可見(jiàn)到的鄭和下西洋海事活動(dòng)圖像中唯一的天妃媽祖形象。
清代有《天后經(jīng)懺》和《弘仁普濟(jì)天后圣母經(jīng)懺》。清康熙六十年（1721），吳興人方行慎，尹珩根據(jù)《靈驗(yàn)經(jīng)》進(jìn)行擴(kuò)充，編纂成第二部媽祖經(jīng)書(shū)《天后經(jīng)懺》。逮至道光十一年（1831），吳縣人潘良才以其書(shū)“卷帙繁雜，恐無(wú)當(dāng)于圣心”之故，請(qǐng)李存默修訂，以“弘仁普濟(jì)天后圣母經(jīng)懺”為名，于道光十八年（1838）由九如堂梓行，該經(jīng)是第三部媽祖經(jīng)書(shū)。
至日據(jù)時(shí)期，始有臺(tái)灣自編之《湄洲慈濟(jì)經(jīng)》。該經(jīng)為目前各媽祖廟誦經(jīng)時(shí)之依據(jù)，可反映臺(tái)灣媽祖信俗的進(jìn)程。
《湄洲慈濟(jì)經(jīng)》是臺(tái)灣地區(qū)廣泛流傳的第一本媽祖經(jīng)書(shū)，刊印于清光緒十八年（1892）元旦，全書(shū)分《祝香咒》《天上圣母寶誥》和《湄洲天上圣母慈濟(jì)真經(jīng)》。
20世紀(jì)20年代以來(lái)，臺(tái)澎金馬地區(qū)的媽祖經(jīng)典經(jīng)書(shū)《天上圣母經(jīng)》流傳較廣，作者為臺(tái)灣新竹州苗栗郡銅鑼莊李開(kāi)章，刊印于1921年。臺(tái)灣苗栗縣中港慈裕宮為最早傳播《天上圣母經(jīng)》的宮廟。該經(jīng)用《三字經(jīng)》的形式，句子短而整齊，文辭通俗而雅訓(xùn)，且押韻。經(jīng)中“至宣和，賜靈惠”，說(shuō)宋高宗紹興二十六年（1156）封媽祖“靈惠夫人”的事。
《天上圣母經(jīng)》上也有天上圣母像，媽祖頭戴鳳冠冕板式，有博鬢，面相微圓，朝天持圭，云肩霞帔，衣飾華麗，兩側(cè)為千里眼、順風(fēng)耳二神將。
1972年，各地媽祖敬仰者至朝天宮進(jìn)香，迎媽祖回駕時(shí)例需誦經(jīng)，臺(tái)灣北港朝天宮特別委請(qǐng)僧人傳妙撰《天上圣母經(jīng)》，教授誦念，逐漸成為媽祖廟不可或缺的經(jīng)本。該經(jīng)由沙門傳妙傳述，北港朝天宮管理委員會(huì)發(fā)行，此書(shū)為臺(tái)灣人編撰的第三部媽祖經(jīng)書(shū)。
總之，前述《靈驗(yàn)經(jīng)》由道教人士所撰，賴玄海的《湄洲慈濟(jì)經(jīng)》、李開(kāi)章的《天上圣母經(jīng)》則是民間自撰。
《天后圣母幽明普渡真經(jīng)》的出現(xiàn)，標(biāo)志著清末媽祖文化與儒文化的結(jié)合達(dá)到較高水平。
許多宮廟留下媽祖經(jīng)文，多敘述媽祖生平事跡或神明法力。誦經(jīng)就是誦讀經(jīng)書(shū)，是用語(yǔ)言禮敬神的形式。媽祖信俗兼容儒、道、釋三家思想，閩臺(tái)規(guī)模較大的媽祖宮廟誦經(jīng)的儀式都不相同。湄洲媽祖祖廟誦經(jīng)有兩種主要形式：一是祈福誦經(jīng)，二是祭拜誦經(jīng)。所誦之經(jīng)為清代成書(shū)的《勅封天上圣母真經(jīng)》，此經(jīng)篇幅長(zhǎng)，經(jīng)典內(nèi)容較為古雅深?yuàn)W。2003年，湄洲媽祖祖廟重組誦經(jīng)團(tuán)，誦經(jīng)以《九霄天上圣母真經(jīng)》為主。
福建流傳許多關(guān)于天妃媽祖庇佑文人學(xué)子讀書(shū)、考取功名的傳說(shuō)。據(jù)《唐榮舊事全集》載：“在琉球每年農(nóng)歷三月二十三日，天妃誕辰這一天，從秀才到大夫都要參列祭拜天妃，并誦念《天妃經(jīng)》。”莆田市城廂區(qū)文獻(xiàn)路文峰天后宮誦經(jīng)的經(jīng)典是清代留下的《勅封天后圣母真經(jīng)》，俗稱《媽祖平安經(jīng)》。
清末周宗坊刊本《勅封天后圣母真經(jīng)》為地方所印經(jīng)書(shū)。書(shū)的封面上，媽祖頭戴冕旒，手捧寶圭。侍者頭戴翹角濮頭，手持寶扇。線條概括，有粗獷簡(jiǎn)放特征。
2007年，“文峰宮媽祖誦經(jīng)”信俗被莆田市認(rèn)定為第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“文峰宮媽祖三獻(xiàn)禮”信俗的有機(jī)組成部分。誦經(jīng)包括念誦和歌贊兩部分，有吟唱、念唱、說(shuō)白、念誦等多種方式，伴隨著木魚(yú)敲擊，誦經(jīng)聲抑揚(yáng)頓挫、節(jié)奏有序、悅耳動(dòng)聽(tīng)，中間還穿插跪拜行禮，具有傳承性、觀賞性，在勸導(dǎo)社會(huì)方面發(fā)揮了潤(rùn)物無(wú)聲的積極作用。
在各種經(jīng)書(shū)中，媽祖像有著不同的呈現(xiàn)方式和特點(diǎn)，亦表現(xiàn)其作為海神擁有賜予平安、消除災(zāi)厄的神通。
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