□黃勁
▲清代《天后顯圣故事圖軸》（局部）
▲清代《天后圣母事跡圖志》之“助陰兵金人碎首”
▲《林媽祖志全圖寶像》之三十五回
▲《林媽祖志全圖寶像》之五十一回
▲清代《天后圣跡圖》之“澎湖神助得捷”
據(jù)傳，在抵御外族入侵、抓捕盜賊海寇、促進(jìn)海洋國(guó)家友好邦交等方面，媽祖發(fā)揮了重要作用，因而被稱為“海洋女戰(zhàn)神”。
宋代媽祖助戰(zhàn)事略
《媽祖文獻(xiàn)資料》第11頁(yè)中宋丁伯桂《順濟(jì)圣妃廟記》載：“開(kāi)禧丙寅，金寇淮甸，郡遣戍兵，載神香火以行；一戰(zhàn)花黡鎮(zhèn)，再戰(zhàn)紫金山，三戰(zhàn)解合肥之圍。神以身現(xiàn)云中，著旗幟，軍士勇張，凱奏以還。”南宋抵抗金兵入侵的三次戰(zhàn)斗，軍士們隨身攜帶媽祖香火神符上陣迎擊金兵，兩軍交戰(zhàn)，士兵聲稱看見(jiàn)媽祖現(xiàn)身云間，揮舞軍旗助戰(zhàn)，一舉解了合肥之圍并取得勝利。清代《天后圣母事跡圖志》之“助陰兵金人碎首”、清代《天后顯圣故事圖軸》的設(shè)色畫(huà)面中，宋將利用水師官兵敬仰媽祖的心理鼓舞士氣，使其奮勇作戰(zhàn)。《媽祖文獻(xiàn)史料匯編》第94頁(yè)中《天妃顯圣錄》之“平大奚寇”記載：“與賊遇于中流，彼居上風(fēng)，難以取勝。眾禱于神曰：‘愿藉神力掃妖氛，上慰天子討叛之心，下救萬(wàn)民蹂躪之苦。’頃刻間昏霧四塞，返風(fēng)旋波，神光赫濯顯現(xiàn)。”宋景定三年（1262），海寇作亂于興、泉、漳之間海城，官兵得到媽祖神助，在莆田湄洲一帶海域擒獲海寇。
元代媽祖助戰(zhàn)事略
元代媽祖信俗的發(fā)達(dá)促進(jìn)了航運(yùn)事業(yè)的發(fā)展，隨著元代漕運(yùn)的開(kāi)通，媽祖信俗在中國(guó)沿海大部分地區(qū)得到拓展和延伸。元代海運(yùn)漕糧的成功促使皇帝冊(cè)封媽祖為“天妃”，將其和“護(hù)國(guó)”聯(lián)系起來(lái)。《媽祖文獻(xiàn)資料》第21頁(yè)載，至元十八年(1281)，元世祖頒《至元十八年封護(hù)國(guó)明著天妃詔》：“朕恭承天休，奄有四海，粵若稽古，感秩無(wú)文。惟爾有神，保護(hù)海道，舟師漕運(yùn)，恃神為命，威靈赫濯，應(yīng)驗(yàn)昭彰。自混一以來(lái)，未遑封爵，有司奏請(qǐng)，禮亦宜之。今遣正奉大夫宣慰使左副都元師兼福建道市舶提舉蒲師文，冊(cè)爾為‘護(hù)國(guó)明著天妃’。嗚呼！捍患御災(zāi)，功載祀典。輔相之功甚大，追崇之禮宜優(yōu)，爾其服茲新命，以孚佑我黎民，陰相我國(guó)家，則神之享祀有榮，永世無(wú)極矣！”
明代媽祖助戰(zhàn)事略
明代，流傳媽祖神助抗倭的傳說(shuō)。明永樂(lè)十八年（1420），媽祖助欽差都指揮張翥統(tǒng)領(lǐng)浙江定海衛(wèi)水軍破倭。明嘉靖四十一年（1562），媽祖助福建總兵俞大猷與參將戚繼光聯(lián)兵御倭緝盜。清代澎湖娘媽宮重建，出土刻有“沈有容諭退紅毛番韋麻郎”的石碣。講述的是明萬(wàn)歷二十九年（1601），媽祖顯靈保衛(wèi)水師都司沈有容退荷蘭提督韋麻郎，《媽祖文獻(xiàn)資料》第123頁(yè)中沈有容撰《重建天妃宮記》碑：“萬(wàn)歷辛丑夏，余時(shí)承乏浯銅，奉檄南征。……聿懷神惠，日篤不忘。乃筑乃塈，乃石乃材。乃建前堂，前堂翼翼，乃開(kāi)后寢，后寢肅肅。視拓舊址深廣倍之。于是居民、過(guò)旅，爰遣兵士商漁，罔不走集，敬恭祝禱，靈蓋赫然矣。”
明萬(wàn)歷四十七年（1619），媽祖神助南澳彭山緝盜。臺(tái)灣與大陸相隔，總是遭受倭寇的侵?jǐn)_、霸占和掠奪。明末清初，媽祖助潮，使鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，如今臺(tái)灣鹿耳門(mén)天后宮保存有鄭成功渡臺(tái)時(shí)供奉的媽祖像，被奉為“開(kāi)臺(tái)媽祖”。
清代媽祖助戰(zhàn)事略
清朝，媽祖神格迅速提高，主要是有輔助舟師征戰(zhàn)、統(tǒng)一疆土的顯靈神跡。
清順治十八年（1661）三月，鄭成功親率二萬(wàn)多名將士分乘幾百艘戰(zhàn)船，從鹿耳門(mén)內(nèi)海禾寮港登陸臺(tái)灣。經(jīng)過(guò)八個(gè)月的圍攻，清康熙元年（1662）初，鄭成功從荷蘭侵略者手里收復(fù)淪陷三十八年的臺(tái)灣島。這一神跡在社會(huì)上廣泛傳誦，流傳至今。清康熙十九年（1680），媽祖助風(fēng)，福建水師提督萬(wàn)正色奉命克服廈門(mén)。《媽祖文獻(xiàn)資料》第177頁(yè)載，康熙二十年（1681）丘人龍所作《天妃顯圣錄》有“本朝助順加封”一節(jié)：“康熙十九年二月十九日，舟師征剿廈門(mén)，駐崇武，與敵對(duì)壘。夜夢(mèng)天妃告之曰：‘吾佐一帆北訊上風(fēng)取捷，隨使其遠(yuǎn)遁。’次日果得北風(fēng)驟起，敵隨披靡，大敗而退。至二十六日，舍廈門(mén)入臺(tái)灣，內(nèi)地海宇自是清寧。萬(wàn)將軍大感神助，立即具本奏神保佑之力。”清廷檔案亦記載萬(wàn)正色奏請(qǐng)加封媽祖之事。清康熙二十二年（1683），福建水師提督施瑯率軍二萬(wàn)及戰(zhàn)船五百多艘，揮師進(jìn)攻澎湖，施瑯特從湄洲祖廟奉請(qǐng)媽祖神像隨軍護(hù)佑且舉行隆重祭典，媽祖成為護(hù)軍之神。清代《天后圣跡圖》之“澎湖神助得捷”通過(guò)視覺(jué)形象的描繪，不僅表達(dá)了作者的思想感情，也使觀者聯(lián)想到了媽祖形象。清代《天后圣母事跡圖志》之“賴神功澎湖破賊”畫(huà)面中凸顯了媽祖靈應(yīng)參戰(zhàn)，神助施瑯官軍，在一定時(shí)空上呈現(xiàn)出視覺(jué)的虛實(shí)藝術(shù)。《媽祖文獻(xiàn)資料》第191頁(yè)中施瑯《為神靈顯助破逆請(qǐng)乞皇恩崇加敕封事疏》亦載：“及康熙二十二年六月十六、二十二等日，臣在澎湖破敵，將士咸謂恍見(jiàn)天妃如在其上，如在其左右。而平海之人俱見(jiàn)天妃神像是日衣袍透濕，與其左右二神將兩手起泡，觀者如市，知為天妃助戰(zhàn)致然也。又先于六月十八夜，臣標(biāo)署左營(yíng)千總劉春夢(mèng)天妃告之曰：‘二十一日必得澎湖，七月可得臺(tái)灣。’果于二十二日澎湖克捷，七月初旬內(nèi)臺(tái)灣遂傾島投誠(chéng)，其應(yīng)如響。”
清乾隆二十二年（1757），臺(tái)灣鳳山縣大港鄉(xiāng)各族群合力集資興建天后宮，特立“合境平安碑”道：“我媽祖之靈感由來(lái)久矣，是故聲名洋溢中國(guó)，施及蠻貊，不特慈航海島，而且庇護(hù)城郊，不誠(chéng)赫濯哉！”清嘉慶十年（1805），臺(tái)灣彰化縣東螺鄉(xiāng)因漳泉械斗，街莊盡遭焚毀，后遷到北斗重建，居民集資修建一座媽祖廟，取名“奠安宮”，即意讓媽祖來(lái)“奠定其居，安樂(lè)乎民”，以調(diào)解矛盾。清乾隆五十年（1785），媽祖助張均緝盜。清乾隆五十一年（1786），清朝廷改調(diào)陜甘總督福康安以欽差協(xié)辦大學(xué)士掛將軍銜統(tǒng)兵赴臺(tái)鎮(zhèn)壓林爽文領(lǐng)導(dǎo)的天地會(huì)民兵暴動(dòng)，得媽祖默佑平息事件，朝廷大力宣揚(yáng)“顯神贊順”之靈應(yīng)事跡，媽祖神格極大提高。清代藍(lán)鼎元有《平臺(tái)紀(jì)略》，提及福康安征臺(tái)平叛成功得媽祖相助，凱旋海上遇險(xiǎn)時(shí)也受到媽祖庇佑。
清嘉慶年間，媽祖神助阮元浙海剿盜、靈助粵海殲匪、佑助朝廷清剿以蔡牽為首的海盜集團(tuán)。清光緒二十一年（1895），媽祖助臺(tái)灣軍民抗日，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一。日本統(tǒng)治者看到媽祖信俗在臺(tái)灣如此深入民心，遂易弦更張，由總督府下令恢復(fù)、歸還被占用的廟宇，允許敬仰者自由進(jìn)香朝拜。《湄洲媽祖志》第83頁(yè)載：“臺(tái)南縣屬笨港鄉(xiāng)有媽祖宮……相傳媽祖最靈，凡有所求，無(wú)有不應(yīng)。臺(tái)人家家戶戶供奉香火，視同生佛。每年正二月間，臺(tái)北、臺(tái)中、臺(tái)南等處，皆喜進(jìn)香。”
總之，史載事件中雖然存有某些神化的成分，但基于傳說(shuō)和文化層面的意義，媽祖助戰(zhàn)對(duì)中國(guó)古代的軍事、文化、社會(huì)、政治等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為了中華傳統(tǒng)文化的一部分。
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