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□潘真進

清代是媽祖文化傳播的又一個鼎盛時期。媽祖分靈廟在全國如雨后春筍般地出現，而且不少廢棄廟也得以復興修建。

清代的媽祖廟不僅分布在我國大陸從南到北的沿海地區，也分布在海南、臺灣、香港、澳門等海島上，而且在內陸的安徽、江西、湖南、貴州、甘肅等省份也建有媽祖廟。同時，清代因為移民、商貿等，媽祖文化更深入地走向海外。諸如媽祖文化傳播至亞洲的日本、朝鮮、韓國、越南、新加坡、馬來西亞、泰國、菲律賓、印度尼西亞等，也傳播到美國、法國等歐美國家，海外出現媽祖神宮，說明清代的媽祖信俗已成為世界性的文化現象。

在清代，莆田商人活躍，興建祀媽祖的會館數量很多。許多媽祖廟或會館是商人所建。如福建泰寧爐峰山天后宮為福州商人鄭國良所建、建寧北門外下坊街天后宮為該縣鹽巴幫捐建；如北京的莆陽會館在宣武區賈家胡同，是媽祖故鄉莆田人的會館，館內有天后神殿，清同治進士、翰林莆田人涂慶瀾為會館撰有“神力云帆濟滄海，帝京香火似湄洲”等楹聯，崇奉媽祖尤為隆重。崇拜媽祖的人群已不限于與海有關的商人船戶，而是擴展至各個行業，同鄉同業會館的興起，強化了商人對媽祖文化的認同感。如涵江霞徐興安會館、莆田黃石水南會館、福州下杭街興安會館、崇安五夫里興安會館、泉州涂山街興化會館、上海復興東路興安會館、溫州大南門外興安會館、象山鹽倉前興安會館、嘉興乍浦莆陽會館、婁縣谷陽門外興安會館、吳縣姚家巷興化會館等等。

清朝是媽祖文化在臺灣傳播和發展最有力的一個時期。而這個時期最有力的推動者和傳播者就是清廷委派赴琉球的冊封使和清廷將領，以及最早走出去的華僑。不論是官方或是民間，閩臺之間的關系都非常密切，海峽兩岸之間的海上交通變得頻繁起來。民間的媽祖信俗受清廷推動影響，也與商業活動的增加有關。清代臺灣逐步開發，臺灣與大陸之間的交易也發達起來。臺灣的大米、糖大量輸往大陸，大陸的瓷器、紡織品、雜貨等供應臺灣，這些都要冒橫渡臺灣海峽的風險，都需要媽祖的護航保佑。媽祖成為渡臺墾民的家鄉民間虔誠信奉的神明。其中與臺灣對渡的港口的媽祖廟，香火特別興旺。

施瑯收復臺灣，以及幾場地方戰役都是巧妙地借助媽祖信俗優勢而最終走向勝利的，施瑯特奏請加封媽祖。據中國檔案出版社出版的《媽祖文獻史料匯編》第一輯“詩詞卷”里載，乾隆皇帝有關“惠濟祠”的詩作就有六首，另一首詩題為《命晉增天后徽稱，詩以昭靈志謝》。另據中國文史出版社出版的《歷代媽祖詩詠輯注》，乾隆還有一篇長達一百四十六句的《平定臺灣聯句（并序）》，詩中多處提及媽祖昭靈顯佑。

清代的媽祖文化，深入人心。除官方推崇外，民間以廟祀的方式表達對媽祖的虔敬。由于海上貿易的興盛，地方經濟發達，在強大資力的支持下，格局恢弘的天后宮也建造起來。如澄海樟林南社外的新圍天后廟的主體建筑由山門、前殿、正殿、后殿組成；后殿還有層樓，是天后的妝樓；主體建筑兩側，有從屋圍護；山門前殿之間，埕口寬敞，整座廟宇氣概不凡。清康熙三十三年(1694)，一位名叫樹璧的和尚從湄洲島祖廟請一尊媽祖神像到臺灣云林縣的北港鎮，當地漳州、泉州居民籌資興建規模宏大的“北港朝天宮”祭拜這尊神像，被稱為“開基廟”。后來島內每有新廟建立，都要回朝天宮“分香”。經由莆田祖廟——臺灣開基廟——臺灣分靈廟的分香渠道，媽祖文化成為島內最為盛行的民間信俗文化。