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□黃勁

元代毗盧寺“天妃圣母”像 

明代普濟天妃像

明代公主寺天妃圣母繪像

清代媽祖立軸繪像

宋代至今，雕刻、彩塑、銅鑄、壁畫、卷軸、版畫等多種形式的藝術創作中出現為數眾多的媽祖繪像。這些視覺圖像是中華民族審美文化遺產的重要內容，意義甚大。

元代媽祖神像，一改宋代的高髻發飾，轉變為鳳冠霞帔。據載，元至正二年（1342）重修繪制的毗盧寺《天妃圣母繪像》，是現存最早的媽祖壁畫像。媽祖面部慈祥，手持朝笏，冠服莊嚴，身后站兩侍女，沿襲宋代“青圭蔽朱旒”的造型。壁畫采用重彩勾填法，瀝粉貼金，每幅畫面均有題字，富麗堂皇，光彩奪目，具有鮮明的元代特征和高度的藝術價值。

作為明代媽祖圖像中的精品，《普濟天妃像》題簽“媽祖尊像，大明嘉靖元年湄州何氏敬題”，題識“宏仁善濟”。該畫面技法精細，衣紋線條流暢，五色祥云烘托人物形象，充分展現女神典雅、高貴的氣質，具典型的明代繪畫特征。

明代媽祖像頭戴的飾物有兩類：一是帝后的九旒冕冠及左右帽翅或冕冠，造型模糊而近似包巾帽式；另一是高髻綴飾展翅鳳鳥，腦后也有形似包巾的飄帶，以示天妃本色；頭戴鳳冠或通天冠，雙手持笏，鳳冠霞帔，衣紋線條流暢，表情生動，雍容尊貴，神態穩重慈祥。例如，山西繁峙縣杏園鄉公主村(今名東勝村)的公主寺西壁有明代萬歷年間的水陸畫“天妃圣母”像。媽祖身穿帝后服，為貴婦形象，氣場強大。

鎮殿媽常見執雙手平置胸腹前的“朝天手式”，朝天執笏，兩手相握執笏于胸前作上奏狀，一般為左手在前，右手在內，以包巾覆手執笏或持寶圭。神像形體較瘦長，容貌表情含蓄柔美溫和，柳眉鳳眼而上下眼皮豐實，嘴角向上微揚，下巴豐腴略尖。服飾有如意紋寬霞帔及袍裙大擺袖，兩肩有軟絲巾“披帛”，腰下有佩綬，足履尖頭三寸金蓮。以寬袖自然下擺服貼雙膝成為流暢曲線的俊美身姿之樣式。《媽祖文化研究論叢3》第94頁中李奕興的《臺灣媽祖造像的形式與特征》一文載：“……由當前存稱為明代的媽祖神尊造像標本實物上觀察，在服飾表現則較吻合《太上老君說天妃救苦靈驗經》‘珠冠云履，玉佩寶圭，緋衣青綬’的形制。……”

清代以來，媽祖神像逐步標準化，冕冠成為媽祖神像的主流頭飾。清代中期，嘉慶、道光時，出現新型式，媽祖頭戴九旒冕冠，冕冠左右如兩翼的帽翅由上往下呈弧線下飄，尾端上卷如卷云紋，冠后可見帆船發髻；服飾以圓領大袍為主，胸前束玉帶，腹圍佩玉腰帶，肚微圓鼓，兩手左右舒展平靠圈椅，軟絲巾“披帛”自肩下垂由左右兩側環臂成俗例，左手掌心向內有播內之勢，右手掌向上皆作持法器狀態，兩腳外八形張揚，兩膝與肩同寬，內裙置中有箭帶形佩綬，三寸金蓮鞋首外露。坐具常為太師式圈椅帶有腳踏幾座。

收于《媽祖文獻史料匯編》（繪畫卷）上編的清代媽祖像，紙本設色。此幅立軸媽祖像鳳冠加九旒冕冠，慈祥和善，為老年婦女形象。朝天持圭，衣飾華貴，后有二位執扇侍女，前有千里眼和順風耳二將，布局合理，姿態各異。在民間歷史圖志和傳說故事中，媽祖生前愛穿紅衣，著女冠服，持拂塵作“慈航相”，常往來于海上，扶危濟困。孟建煌主編的《媽祖文化研究論叢3》第96頁載：“清中葉的新型式，大致以嘉慶、道光時期成型。媽祖造像的臉部已較明式來得豐腴，下額慣見雙下巴的福態……而是時媽祖造像最顯著特征在于臉部面貌，兩眼微合專注但非鳳眼造型，鼻頭微凸似山丘沈伏，眼鼻構成倒三角形，櫻唇小嘴以一種甜美安詳平和的微笑成五官靈魂之所，尤其左右嘴角微揚之姿……堪稱是此時期媽祖造像最迷人也是最經典的樣式。”

總之，元、明、清時期的媽祖繪像千姿百態，形式不一，但作為媒介符號，都傳播了相關媽祖形象信息。隨著生產力的提高，特別是工藝技術的進步，媽祖繪像的材質與手法表現日益多元，出現使用瓷塑、刺繡、漆線雕、景泰藍、琺瑯彩等新工藝的視覺圖像，媽祖繪像的傳播力亦大大豐富。