“君德”就是君主帝王的品德。那么品德的優(yōu)劣則直影響決定著他的行為，尤其是帝王的品德行為直接同朝代的興衰相連結。上古時代的伏羲、女媧、神農三位皇上，為一國之至高無上君主。他們的功德之博大，影響之深遠。使普天下人不知用何物來計算和衡量。這些上古帝王頗為自覺地依照自然界規(guī)律和人類自然法則，再根據社會實際情況，總結經驗教訓，制定出符合人們物質和精神所需要的一套理論、法則，使之長治久安，天下太平。他們的品德是高尚的，是合乎人們意志而受人稱頌的。一句話，他的優(yōu)良品德深得民心，因此自然而然地得天下。否則，就不言而喻。
君德的崇高，當然是君臣的關系和睦，相互禮讓。朝廷有了這么好的表率，各級之間的關系亦就默契、完好，其美德自然而然就會感化百姓，教化庶民。三皇的優(yōu)良傳統(tǒng)，必然影響了五帝的言行，他們的高尚風徽之治國策略——以德治國，正是用善用有為而治的法則，使黎民百姓受到感動、鼓舞。天下人自以為天生就有這么高尚品德的君主，民安國泰，風正氣順，盛世昌明，這就是黃帝、顓頊、帝嚳、堯和舜五帝之無比仁德的成功體現。帝王以德治國，是征服人心，是使人甘愿歸服。成為我中華民族歷史優(yōu)良道德之楷模，成為之后各朝代帝王的行為道德準則，甚至成為一國之君的“神明quot;而倍加頂禮膜拜。其實，社會是錯綜復雜的，歷史并非那么簡單。自古以來，人際關系是一部讀不完的“天書”。
大凡失敗的君主，首先就是大失君德，缺乏理智的品行修養(yǎng)，導致種種的社會矛盾，處事失誤，直至喪失江山。最后被歷史淘汰，惶惶然退出歷史的舞臺，甚至成為千古遣恨，千秋罪人。
歷史告訴我們，夏代崇拜忠實，殷商時代注重文明教化，周朝倡導文治。三個不同的時代就這樣循環(huán)往復，出了問題作了糾正。之后又出現新的問題，又進行改進，不斷改善。其實這也是社會歷史的進步過程。他們留給后代乃是：仁德之政、霸者之政、強權之政的治國策略。歷史進入漢代，帝王各有所長，漢高祖劉邦及光武帝劉秀皆從民間崛起平定天下禍亂，開創(chuàng)帝王基業(yè)。他們豁達大度，謹慎小心，收拾殘局，拯救生靈于涂炭。帝王執(zhí)掌一個國家，制定法令、政策、制度，是為了防止衰敗，有效地遏制腐敗的滋生和泛濫。其目的是確保國家機器能夠正常運轉，如果憑空妄想讓腐朽勢力自動退出歷史舞臺，那是絕不可能的。誠然，還得視法律法規(guī)的實施，法律面前人人平等。這樣才能整治腐敗，使國家健康地朝前發(fā)展。
眾所周知，歷史是公正無私的，無論你是一介布衣，還是至高無上的君主，都要面對世人的指點評說，明君賢臣，自然受到歷代人民的贊揚；暴君污吏必定遭受后人的唾棄、謾罵，受到無情的批判，乃不為人所齒，遺臭萬年。在現實社會中，某些人一旦大權在握，就不知自己是誰，無視法律，被金錢所迷惑，肆無忌憚地胡作非為，貪贓枉法，行賄受賄，貪污挪用公款，生活腐化墜落，置人民利益于腦后，貪圖暴利，追求享樂，最終被推上歷史的審判臺，受到法律的應有制裁。
也許是天意安排，或且是人民的推舉，歷史的必然，把一個有仁有德的人受命為國家權力的帝王。那就毫無疑問地要創(chuàng)出偉業(yè)造福子孫后代，自始至終必須從國家和人民利益出發(fā)，使先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大，流芳百世。否則，坐享其成，姑息養(yǎng)奸，聽言讒言，聽之任之，終究要落個國破家亡的悲慘結局。
在歷史長河之中，有關典型的君德的例子不勝枚舉。他們坐在太上皇的至高至尊的寶座上，lsquo;就得以身作則，洞警秋毫，獨具慧眼，使他的主子超然獨立，胸懷大志，虛懷若谷，盡心盡力，勤政愛民，有錯必糾，奉公守法，忠于職守，清正廉潔。分辨是非，大公無私，名符其實的具有這種才智和境界的君德，才是真正的王者之師、人民的領袖。這樣的話，必將得到世人的無限崇敬、愛戴與擁護，社會才能不斷進步。
我國是社會主義民主國家，正處于社會主義初級階段時期，是舉世無雙的中國特色社會主義國家。這是新時期30年來黨的偉大創(chuàng)造歷程的最精辟總結，是在長期生產實踐中，不斷解放思想，實事求是，與時俱進，艱難地但是成功地實現認識上和實踐上新的偉大覺醒的結果。在重大理論和實際問題，不斷推進馬克思主義中國化，使社會主義和馬克思主義在中國大地上煥發(fā)出勃勃生機，給人民帶來更多福祉，使中華民族大踏步趕上時代前進潮流，迎來偉大復興的光明前景?？梢娖渚率菢O其高尚而又偉大的。
這，亦本是施行繼承君德，以德治國，以法治國的偉大戰(zhàn)略措施的可貴成效和偉大的創(chuàng)舉。（郭大衛(wèi)）
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