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淺析周易對傳統文學的影響
【發布日期:2010-06-24】 【來源:本站】 【閱讀:次】

筆者畫之余有研讀周易,平時又癡迷文學,今列舉一些古代文學家與其《名著》,來淺析《周易》對我國傳統文學的影響。
《周易》是群經之首,諸子百家之源,相信大家都知道。早在南北朝時期著名的文學理論家劉勰就指出:“論、說、辭、序、則《易》統其首”,他對“易道”“儒道”可謂是推崇備至,深契其中。這在其經著《文心雕龍》中體現得淋漓盡致(文論里文辭華美,邏輯更豐,大量繼承《易》之“精華”,而絕不是枝節性)。他以《易經》作為思理脈絡與論述的砥石,以卦象、文辭推闡文學的形上起源,巧妙地將易學、文學結合在一起,豐富了文學的意蘊。這些,俱洋溢在他文論的字里行間。可以說,若沒有了《周易》,也不會有《文心雕龍》這部千秋名著的問世。
《易·系辭》說:易之為書也,廣大悉備。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而兩之,故六。六者,非它也,三才之道也......。其意思說易道本身是大無外,小無內,不能對它有任何的局限。這里的“三才”則是指天、地、人。它的基本思想就是要求世間萬物均“統”之于天、地之間。并強調天、地、人三者之間要相互依存、相輔相成、相通滲融,實現自然與人類的高度和諧統一,就是人常說的“天人合一”之境界。這理論能使人超脫世俗之羈絆,復歸而本真。
周易的認知方式還離不開物象。《易·系辭》說:“子曰,書不盡言,言不盡意。然則,圣人之意,其不可見乎?子曰,圣人立象以盡意,系辭焉以盡其言”。雖然之初通過具體物象的類比、聯想,來對原始語言的不足進行了補償、補充。但,其涵澹的美學價值的比重卻比那高得多。而傳統文學同樣也屬于美學的范籌,其在創作中追求的高境界之一,也蘊涵著幽邈的“天人合一”。本來,嬌情的文學藝術,在有了易學理論的滲入,更具有說服力和感染力,它能讓文章更突出一種生命精神與超越意識。在文中人的思想感情與宇宙自然是完全相通的,其中的取象揭意就是取自然之象來表達人的內心情感。
作家在文學創作時,特別是散文或詩歌,多也是借景抒情,在唐代柳宗元的文中得到了最真的體現。如,他在“永州八記”首篇《始得西山宴游記》中這樣描寫;“縈青繚白,外與天際,四望如一。然后知是山之特立,不與培塿為類。悠悠乎與顥氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者游......”。文中體現了作者被這美麗的西山,絢爛的瀟水所沉醉。那白云相繚,云天融一的蒼茫炫景讓柳老陶然忘卻了歸意,忘卻了幽憤,超然物外!軀體、靈魂飄融入那縹渺迷離的宇宙大自然當中(是人向自然的投射、契合)!精神得到了高度的升華!在他的很多游記文章,如《小丘記》等等俱以這樣借助于大自然來達到萬慮頓釋、天人合一之境界。
當然,以上筆者只在列舉一兩例。其實就僅僅在柳宗元同時代的都有很多很多;如劉禹錫、李白、王維、韓愈、李紳、宋之問、沈佺期、張說、劉長卿等,從他們的文章作品中可窺見一斑。更別說在幾千年的歷史長河中,那真只是冰山一隅。文人們為了通過內在的超越來定位自己的文字、文學價值,促使他們向易、道、融入,以“天人合一”之思想理念來做為人生至高的一種境界。也唯有如此,才能獲得永恒。當然,也不乏那些坎坷的文人們,在失意時不得不借助釋易、學道,來尋求慰藉自身悲愴、苦悶的一種超脫。
《周易》作為我國一部最古老、最權威、最深邃的經典。它包羅萬象、意旨深遠,不僅包含著“天人合一”之思想體系,里面許許多多爻辭,因造語精辟,富蘊哲理,也被現今的漢語所運用。例;《乾卦·象》曰:“天行健,君子以自強不息”,《坤卦·象》曰:“地勢坤,君子以厚德載物。這自強不息、厚德載物都成為今天膾炙人口的成語。還有“屯卦”的大象中說:《象》曰:云雷,屯;君子以經綸。如今的“滿腹經綸”,就是從那里演化出來,等等不勝枚舉......
所以,我認為作家或文學愛好者,若在閑暇時間,也能去學習一下《周易》,發掘《易》中的文學內蘊。絕對對自己寫作水平的提高會起到莫大的助益。 (吳朝陽)

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