□黃勁
歷代出現的媽祖詩詞作品，數量多且內容豐富。目前已發掘出來的詩詞不少，作者階層分布較為廣泛，有上至帝王將相，下至道士、布衣、閨秀等身份職業，還有朝鮮、日本、越南等外國詩人。以下筆者以媽祖神驗傳說、媽祖祭祀活動和媽祖信俗風情三個方面分類探析。
媽祖神驗傳說
從多元的媽祖詩詠來看，分別有救難護航、祈雨救旱、剿寇退敵、助堤止潮、祛疫療疾等相關內容。例如，南宋陳宓《白湖順濟廟重建寢殿上梁文》所附六首《頌詩》，其一曰：“兒郎偉，拋梁東。獵獵神旂照海紅。但見舳艫來又去，密俾造化不言功。”
以上所詠皆為媽祖護佑“舳艫來又去”的神功。為保證海上的交通安全，明朝廷以天妃作為航海事業的保護神，對媽祖形象進行全面、系統的加工塑造。明永樂十四年(1416)四月初六日，朱棣作《御制弘仁普濟天妃宮詩》：“湄洲神人濯厥靈，朝游玄圃暮蓬瀛。扶危濟弱俾屯亨，呼之即應禱即聆。……”
此詩描寫湄洲媽祖超時空的神功靈應，贊賞其庇護萬民、賜福蒼生的品格。
南宋紹興二十年（1150）正月，廖鵬飛《圣墩祖廟重建順濟廟記》描述百姓于圣墩廟“歲水旱則禱之，癘疫崇降則禱之”。媽祖升天后，第一次由“夫人”進爵為“妃”——“靈惠妃”，其緣由據載與救旱有關。陳宓《頌詩》其二中有“……膚寸便為千里潤，農夫不復卜朝隮”；南宋紹興二十一年（1151）黃公度《題順濟廟》有“……萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童”；劉克莊《白湖廟二十韻》詩有“獨于民錫福，能使歲有秋”；宋紹熙三年（1192）趙師俠《訴衷情·莆中酌獻白湖靈惠妃三首》其二載“……專掌握，雨旸權。屬豐年。瓊卮玉醴，饗此精誠，福慶綿綿。”等詩句，都說明媽祖具有左右“雨旸”救旱保農之功。后代的《天妃顯圣錄》“禱雨濟民”條載媽祖在生前就能靈驗地禱雨濟民:“妃年二十一歲時，莆大旱，山焦川涸，農民告困……縣尹詣妃求禱，妃往祈焉”，禱雨的結果是“甘澍飄灑，平地水深三尺，西成反獲有秋。”
劉克莊《三月二十一日泛舟十絕》之二云:“雖沉璧馬計安施，倏忽桑田變渺彌。說與神通君看取，潮頭不到艮山祠。”
詩詠的正是媽祖助筑江堤、止潮庇民的神靈故事。陳宓《頌詩》則有“……斥鹵彌漫開沃野。黃云收盡月華明，簫鼓聲中渾福嘏。”等句，反映了當時興化平原不少地方仍受海潮侵襲、充滿斥鹵的景況，后來仰賴媽祖信俗的凝聚力，百姓們通過艱苦奮斗，才有了“開沃野”等美好景象。黃公度《題順濟廟》：“……平生不厭混巫媼，已死猶能效國功。……”概括了林默護佑國民的非凡業績。南宋姜特立《梅山續稿》中有《海上獲捷，禱于廟神，王公方交斗間，賊桅忽倒，赴水死者太半，后請于朝，賜額靈惠》一詩，曰:“直駕樓船搗賊桅，金盤一擲萬人開。何當為奏褒封典，釃酒刲羊亦快哉。”
此詩即記其所率官兵在海上剿寇，禱于媽祖廟宇，獲勝后，回朝請賜媽祖“靈惠”封號之事實。
古代缺醫少藥，作為“民之疾苦，悉賴帡幪”（宋吳自牧語）的媽祖，應具有祛疫療疾功能。南宋李丑父《靈惠妃廟記》:“……食茲土兮以功，羌如山兮如河。嘉仕女兮敬恭，消疵癘兮淳和。……”詩贊媽祖能“消疵癘”神功。時康熙二十九年(1690)，釋心越作《天妃尊新建開光偈》詩：“神功普覆大千界，圣德昭彰四海春。點出雙眸光燦爛，威蒙福利澤斯民。”
有關媽祖的詩歌在文獻資料中占有重要地位，真切地反映出媽祖信俗的傳播情況。
媽祖祭祀活動
宋朝媽祖祭祀活動，帶有濃厚的民間廟會特征。廖鵬飛《圣墩祖廟迎神歌、送神歌》：“……鼓坎坎兮羅杯觴，奠桂釀兮與椒漿。……”宋嘉熙四年（1240），劉克莊《即事十首》載:“香火萬家市，煙花二月時。居人空巷出，去賽海神祠。”則描繪出一幅廣州城萬人空巷，涌到媽祖祠參加迎神賽會活動的通俗畫。又如趙師俠《訴衷情·莆中酌獻白湖靈惠妃三首》之句:“孚惠愛，備祈禳。降嘉祥。云車風馬，肸蠁來歆，桂酒椒漿。”“傾壽酒，誦聲詩。諒遙知。民康物阜，雨潤風滋，功與天齊。”這些都描述了祭祀媽祖的隆重場面。
元代楊維楨《送僧歸日本》云：“……靈妃或過群龍隨，月明照見雙龍旗。巨艘何啻十余丈，大風開帆秋葉飛。……”描寫作者送日本僧人回國途中，在海上受到媽祖保護與幫助，于日本商船上也安放了中國媽祖的神龕及媽祖旗，作為海上航行的護船神。清道光十六年（1836）恩科進士莊俊元五言絕句《題北港朝天宮》：
一
宋代坤靈播，湄洲圣跡彰。
至今滄海上，無處不馨香。
二
德大方稱母，封隆特配天。
熙朝祀典重，何事采夷堅。
詩刻第一首落款作“咸豐二年春，莊俊元撰并書”，第二首落款作“晉江莊俊元敬題”，可見，詩歌促進了不同地域民族之間的文化交流，使得媽祖信俗得到進一步的在地化傳播。
目睹臺南赤嵌城附近的天妃廟演戲酬神之后，清代郁永河在《臺灣竹枝詞》中寫道：“肩披鬒發耳垂珰，粉面朱唇似女郎。媽祖宮前鑼鼓鬧，咮囄唱出下南腔。”
清末臺灣嘉義詩人蘇孝德《北港朝天宮》詩言：“跡著湄洲古，靈昭笨港新。母稱天上圣，人仰海中神。香火隨緣集，燈旗夾道陳。顧邀慈澤庇，清晏慶長春。”
頷聯高度概括了媽祖被人們稱為“天上圣母”，是萬眾景仰的大海女神。為下聯描繪隆重、歡樂的媽祖慶典活動作承上啟下的必要鋪墊，頸聯即寫每年春節到三月底（俗稱北港媽祖進香期），各地善男信女，以及與朝天宮有交香或分靈關系的廟宇，紛紛前往進香拜謁的盛況；尾聯表達媽祖敬仰者祈求在媽祖的庇護下安居樂業的虔誠心愿。
現當代臺灣的文人墨客對盛大的媽祖文化活動也有所描寫，“民酬圣德輪流祭，競向男屯覽勝來”。臺中大甲金華山媽祖文物館中存有蔡振南作曲、洪慶峰作詞的《大甲媽祖圣歌》書跡，曰：“大甲媽、大甲媽，信徒誠心興四海。五十三莊媽祖婆，合境平安顧全臺。媽祖靈性人人知，風調雨順福氣來。大甲媽、大甲媽，您的慈悲您的愛，保佑子孫萬萬代。”詩歌詠贊媽祖庇民恩德。
在迎接神明的過程中，臺灣的媽祖敬仰者敲鑼打鼓，表達了人們迎接媽祖到來的喜悅之情，也道出了媽祖信俗在臺灣受媽祖敬仰者的追捧與敬仰。
媽祖信俗風情
《歷代媽祖詩詠輯注》第58頁載，早在元至正十二年（1352），元代貢師泰以翰林院待制、國子司業奉旨赴湄洲代祀天妃，作《興化湄洲島祠天妃還》，其二寫道：“夜宿吳江上，朝行莆海東。地偏原少雪，天闊自多風。不見波濤險，寧知造化功。百年神女廟，長護海霞紅。”
句末描述了媽祖在海上救險每著朱衣并以紅燈、神鳥顯靈的故事，祈求媽祖能長年護佑來往船舶，順濟安康。其中“海霞紅”意象，增添了作品的盎然詩意。
《歷代媽祖詩詠輯注》載，明嘉靖十一年（1532）進士錢薇《天妃歌》云：“峨峨廟貌天妃祠，問祠所自人罕知。嘗聞青帝司東土，降主東岳安東陲。東岳行祠乃其故，不識何代稱天妃？上元紛然走士女，賽神燈火盈海湄。雙旌吸虹霓車馳，恍惚靈變騰光輝。洪濤噴薄幾千尺，來如安瀾絕鯨鯢。于今祀事率鹵莽，神祠棄作牧馬陴。腥風忽然吹海立，千艘搏浪來驍夷。一時豕突幸摧殄，父老嘆息皆神為。予從海上觀秋濤，群黎建廟前致詞。陡見長虹動天末，雄風怒浪翻朱旗。此方保障藉神力，舉祀食報理所宜。愿得靈祇常護持，海波不動和風噓。”
全詩歌詠作者家鄉媽祖信俗。
林國良主編的《媽祖文化簡明讀本》第222頁載，清朝乾隆皇帝南巡作《惠濟祠》：“瑞氣扶輿鳳閣峨，金堤千裁鎮洪河。黃流清匯安瀾慶，楚舫吳艘利涉歌。百越鄉寧拘地遠，六宗功著濟人多。彩舟穩渡慈顏豫，神貺欣叨默護呵。”
該詩寫春日瑞氣升騰，祠閣巍峨，使人感受到穩固的巨堤護衛大河所帶來的一派祥和氣氛，作者祈愿天妃媽祖永遠賜福人間，默默護佑萬民。清乾隆三十一年（1766）進士、漕運總督管干珍《衛河棹歌》詩云：“楊柳青邊紫色蟹，娘娘廟前百蝠飛，酒酣更買青州面，說餅篷前醉解衣。”寫出了楊柳青一帶娘娘廟前祥和與熱鬧的場面，是清代天津媽祖文化鼎盛時期的一個歷史見證。
中國曹雪芹研究會秘書長賈鏞曾作詩《香心向媽祖》：“媽祖神佑護信民，相傳年千廟萬千。內心之神就是德，香火迄今印和諧。吾有造福民生寶，曰專利花卉飲料。祈尊恐遭花神護，神神人神協更調。”
以上諸多富于音韻之美的詩歌文學，語言凝練而形象性強，描述了媽祖文化的傳播情況。這些詩句既是對于媽祖文化的高度概括，又說明歷代政治家、思想家和文學家都很重視發揮媽祖信俗的教化功能，希望媽祖精神成為促進國家昌盛、民族團結和群眾富裕的推動力。正如，莆田學院劉福鑄教授的《朝鮮漢文詩集中的媽祖史料》一文，對多首外國來華使臣作品中的媽祖詩詠體裁進行搜集、考證與分類，探討朝鮮漢文詩集中的媽祖形象價值。足見詩歌作為媽祖形象的載體，不只是世俗文化，更是中華民族的經典文化，也足見媽祖信俗有著深遠的影響。
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