偉大的愛國詩人屈原，是我國古代第一個以浪漫主義詩歌創作著稱于世的作家。他確立的“楚辭”這一嶄新的詩體，上承《詩經》下啟后代?！对娊洝泛统o所開創的現實主義和浪漫主義的創作道路，2000多年來一直為我國優秀的作所繼承和發揚。
屈原的作品有《離騷》、《九章》、《天問》、《招魂》、《九歌》等20多篇。屈原不僅是我國古代偉大的愛國詩人，而且是進步的政治家和思想家。他創作的詩歌具有高度的思想性和鮮明的政治色彩。
（一）尖銳地批判了黑暗現實，熱情地謳歌了“美政”思想。楚國政治的腐敗在戰國時期是出了名的，屈原對此憂心如焚、痛心疾首。有時他通過抨擊歷史上的暴君虐政，如歷數從夏后到桀紂亡國滅身的教訓，借古諷今；更多時候則直接了當地指斥楚國君臣和昏昧的世道。他直言敢諫，譴責懷王親佞遠賢，反復無常；主昏臣佞，貪暴淫逸；結黨營私，排害忠良等黑暗丑惡的現象與風氣。屈原既針對楚國的現狀，又刺中了各個諸候的通病，所以屈原對楚的批判具有相當普遍的意義。
與此同時，屈原提出了“美政”的思想。他常常假借歌頌先王圣君的方式加以宣傳：“彼堯舜義耿介兮，既遵道而得路”。“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢而授能兮，緒繩墨而不頗”。他縱觀歷史，從中引出一條結論：“皇天無私阿兮，賢民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用下土”。既認識到有德之主才具備在位為君的資格。其“美政”的內容是：在治國的根本則上要重德愛民，在施政綱領上力主舉賢授能、嚴明法度，最終的目標則是富國強兵，統一中國。這一政治理想反映了新興地主階級的要求，順應了歷史的潮流。
（二）反復表達了同保守腐朽勢力斗爭的決心。屈原的美政理想與惡濁現實之間存在著嚴峻的對方。他意識到，這是光明與黑暗，正義與邪惡之間的對壘，無法調和，必須百折不撓地與之斗爭。要斗爭，首先要求自己堅定，永葆高尚的情操。屈原自幼律已嚴格，卷入政治旋渦以后，志潔行廉，毫不茍且從俗：“民生各有所樂兮，余獨好修以為常?！倍范芬淮未蔚厥×?，他也萌生過獨善其身或遠走高飛的念頭，但到底把它們驅除得一干二凈。他清醒地看到，古往今來的忠誠正直之士，往往經歷巨大的磨難，以至付出鮮血和生命：“不量鑿而正枘分，因前修以菹醢?！庇谑菕伒粢磺谢孟耄杂X地迎受種種打擊：“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他自強不息地進德修業，守志不移地堅持理想。就在自沉前一兩年寫的詩，依然旗幟鮮明，是非嚴正，斗志更堅，骨氣更硬，完全實踐了自己的諾言：“雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變”。
（三）表露了崇高熾熱的愛國激情。屈原堅持理想和斗爭的思想基礎是什么？宗族觀念自然起著某種作用，而根本的原因在于他熱愛祖國，同情人民。他以輔佐楚君為已任，急切地敦促懷王勵精圖治：“乘騏驥以馳聘兮，來吾導失先路！”表示愿意竭誠盡力，使國家走上康莊大道：“忽奔走以先后兮，及前王之踵式”。盡管他“信而見疑，忠而被謗”，卻終不肯離開楚國，寧可顛沛流離。他想到過自暴自棄，然而看到人民的苦難，就鎮定下來，決心繼續向懷王進言，為民請命。在長期的流放中，他接觸了下層，人民的悲慘處境為他變法圖強增強了動力，人民群眾保家衛國的犧牲精神也教育了他，使他寫出《國殤》那樣充滿愛國激情的頌歌。郢都破亡后，屈原呼號首與楚共其存亡，表示永遠系念著故國。一個士大夫，并非從極端狹猛的目的出發，而將自身與國家的命運聯系起來，為改良政治和減輕民瘼而奮斗終生，這不能說不是愛國主義。其次，在他筆下，楚國秀美的自然環境，淳厚的人情風俗，迷人的神話傳說，獨特的方言土語，無不飽含著詩人長期積聚起來的深厚感情，體現出他與楚國在精神上密不分的血肉聯系。
屈原的作品深刻而廣泛地概括了戰國后期的社會矛盾，反映了楚國兩種政治勢力驚心動魄的斗爭，而且鑄就出屈原這一進步的政治家，為真理而獻身的斗志和偉大的愛國詩人的形象，確實當得起“詩史”的高度贊譽。
屈原也自有其局限。他的愛國與忠君緊密地紐結在一起。他愛祖國，同時也愛楚國，愛楚王朝的政治。他雖然不滿楚王，卻總把改良的希望寄托在楚王身上。另外，屈原也不能真正認識人民群眾創造歷史的偉大力量，難免孤芳自賞，內心里充塞著寡合無助的痛苦，所謂“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，就道出這種心境。這兩個局限反映到作品中去，既表現為缺乏反抗性，和帶有濃重的悲劇色彩。魯迅早年既肯定屈作“放言無悼”，又認為“中亦多芳菲悱惻之音，而反抗挑戰，則終其篇未能見，感動后世，為力非強”。 （游炳煌）
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