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去年年底我寫《“天下為家”初議》時，就想寫一寫《再議》，因為“大道之行”與否，關系著國家和民族的榮辱盛衰，實在值得認真對待。
中國古代著名的歷史學家孔子說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所養，壯有所用，幼有所長；矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養；男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂lsquo;大同rsquo;。
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂lsquo;小康。rsquo;”
“大道之行”，道即路，在這里比喻法律制度；“大道”即好的法律制度。第一句是說，實行好的法律制度，各行各業大公無私，選出才德兼備的人做官，他們講究信用，彼此和睦相處。
夏朝建立于公元前21世紀，孔子生活的年代是公元前551——前479年，二者相距十五六世紀。這是孔子研究中國原始社會得天獨厚的有利條件。與此同時，孔子的學生也得到了得天獨厚的學習條件。這是因為“巧媳婦難煮無米之炊”，學習和研究歷史需要豐富的歷史資料。孔子和他的學生有史前資料可以研究，而2500年后的今天，我們卻很難看到那些，一則歷史資料丟失了，二則即使有，那些文字我們今天也看不懂，宛如看“天書”。
與此同時，孔子也肯定了“三代之英”即禹、湯、文、武、成王、周公“六君子”的政績，說他們有五條共同的優秀品質：1.謹于禮。古代中國君、臣、民的指導思想是禮。謹于禮，就是忠于禮，不折不扣照禮辦事。2.著其義，謂他們能堅持原則，富于正義感，不怕邪惡。3.考其信，著有過。謂他們堅持誠信，經常自省，一有差錯，及時糾正，勇于承擔責任，決不文過飾非。4.刑仁講讓。謂他們施仁政，講謙讓，既愛民，又愛同事。5.示民有常。謂他們愛人民，向民眾頒發的政令，重視參考以往常規，堅持愛民富民政策，注意減輕賦役負擔，所以，六君子得人心。這說明，孔子對既成事實的三代是一分為二的，并不是一刀切，一口否定，而是把六君子與桀、紂、厲王等暴君嚴格區別開來，以繼承和發揚“選賢與能，講信修睦”的優良民族傳統。
歷史是一面鏡子，具有借鑒作用。面對大同社會和三代之英，許多人感慨萬千，贊嘆不已。孔子正是這樣，因為社會生產力大大發展了的春秋，卻是大道“既隱”即太陽被烏云遮蔽了。周王無能，諸侯、文武百官貪得無厭，越來越瘋狂，彼此之間爾虞我詐，爭權奪利，把天下搞得烏煙瘴氣。而且，大魚吃小魚小魚吃蝦米，非正義戰爭不斷發生，徭役、兵役、賦稅十分繁重，給天下百姓帶來無窮的災難。這就是說，勤勞勇敢、大公無私的民族祖先，后來也出了一些不肖子孫，他們見利忘義，胡作非為，早就把“使老有所養，壯有所用，幼有所長；矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養”等優良傳統丟得光光。這是誰也不能容忍的！
有比較才能鑒別。大道之行與否關鍵在于教育，在于繼承和發揚“天下為公”的民族優良傳統。孔子的大同社會和三代之英的經驗總結出來以后，首先得到了學生們的接受，許多人成為“王者師”，把老師的主張付諸于社會改革實踐。例如孔子的學生子夏就是魏文侯的老師。魏文侯聽從老師“仕而優則學，學而優則仕”的教導，選賢與能，讓李悝主持變法，實行“盡地力之教”和“平糴法”，解決全社會吃飯問題，行了數年，國以富強。從中也可以看出，大道之行不是什么高不可攀的，而是只要繼承和發揚優良的民族傳統，天下為公，選賢與能，講信修睦就可以做到了，而且還可以出奇制勝了。
所以，“大道之行”與否關系著國家和民族的榮辱盛衰，決不是一件小事。它不是未來的事，而是眼下要花大力辦的事。
（《“天下為家”初議》一文刊登于《莆田僑鄉時報》2009年12月9日的《文化長廊》上。） （林勁松）