□黃勁
清代郭尚先之子郭篯齡，字祖武、子壽，號山民。莆田縣城內書倉巷(今荔城區鎮海街道鳳山社區)人，著述頗豐。但其生卒年、史載不一，如1994年10月出版的《莆田縣志》第1060頁收錄郭篯齡簡介，誤記生卒年為1825年至1886年，2011年6月福建師范大學王敏娟的碩士論文《郭篯齡<周易從周>研究》中亦考析為1825年至1886年。而2017年《荔城文史資料》中收錄許慶春撰《郭篯齡端硯與墓志銘》一文，里面記載馮光遹寫郭篯齡墓志銘文，則考證郭篯齡生于1827年6月24日，卒于1888年2月16日，享年六十二。
清代易學家、出身書香之家的郭篯齡，自幼耳濡目染，聰慧機靈，道光二十一年(1841)，補邑弟子員。不久，以鄉貢選為同知，候補浙江。到杭州三個月，太平軍攻陷州城，返莆，移居白沙瓢湖村專心著述，不再為官。好讀書，精通先秦傳記，道家秘術，釋典梵文，對易學研究尤精。著有《筮學從周》一卷，《周易從周述正》一卷，《易林伐山》一卷，《山民學筮草》一卷以及《讀左疏證》一卷，《吉雨山房詩文集》詩四卷、文四卷、詞鈔一卷·補遺一卷，《山民隨筆》十卷，《三易三統辯證》《易海歸宿》各二卷等。其博學、工詩古文辭，其文往往“超逸之思，戛戛獨造，秀逸可人”而深得人們喜愛。除了深厚的周易、筮學研究之外，郭篯齡亦擁有崇高的媽祖文化情懷。故此，筆者試從郭篯齡與莆田湄洲島、興安會館及家族譜系三個方面挖掘分析郭氏家族的媽祖文化情懷。
圖1
首先，（如圖1）郭篯齡《山民隨筆》的“水神投水”中載“……余前歲渡湄島，持一扇書一詩，謂后不宜冕，且執珪同行，謂宜觸神怒，然來往皆得順風。……”其根據《中洲野錄》記載的渡江內容，并結合前幾年往來于湄洲島所觀察的氣象，辯證說明了海上航行的實際情況與神靈保佑的關系。比如，同治丁卯年(1867)中秋時節，郭篯齡到湄洲時作《湄洲紀事》，詩云：“記得丁年八月中，中秋飚（臺）颶肆臬雄。似聞萬舶呼天后，轉瞬妝樓揭曉風。偏地頹坦新鬼哭，一時浩劫水仙同。且從蒿目災黎后，重茸摧殘禱祀宮。”
此詩描述的是當年一場海上颶災使湄洲祖廟遭受嚴重摧殘，郭氏應該是奉興化府知府白冠玉之令到湄洲賑災并參與重葺宮殿工作。白冠玉，字海仙，湖南華容人，著有《小香山房詩鈔》。其由廩生入閩浙總督左宗棠幕，以功獎敘花翎，加同知銜。清同治四年(1865)夏任同安知縣，同治五年(1866)任興化府知府。白知府曾至湄洲勘設營事，于登臨祖廟山峰之巔時作《登湄洲最高峰》，詩云：“依山鑿石起樓臺，絕頂憑臨亦壯哉。但覺峰頭堪作嘯，不知海外有飛埃。煙消島嶼千帆集，日照滄溪一鏡開。鯨浪漸平寰宇靖，此生何幸領蓬萊。”
而郭篯齡則隨行陪同，且作《和海仙太守<登湄洲最高峰>韻》為之唱和，詩云：“直疑蜃氣幻樓臺，竟上仙山亦快哉。橫海旌旗新壁壘，（時議增設一營，公奉檄會勘。)方壺世界絕塵埃。身如砥柱中流峙，筆挾風濤詩境開。會有畫圖繪君實，蜑人爭頌北山萊。”
詩人們都把湄洲比為方壺幻境、海外仙山，描繪誕生神妃的湄島瑰奇妙景。
往返之間，郭篯齡于湄洲迎會中途遇雨羈宿忠門時，作《宿忠門又書》：“后飾曾吟一曲終，徑持扇唱大江東。程工人竟思干沒，逆耳詩偏召順風。盡日浣塵夏雨后，連宵觀海月明中。想因忠信波濤涉，彼岸村名亦號忠。”
詩中“忠信涉波濤”來自于孔子的一個故事：孔子從衛國返回魯國途中遇見一位男子，其憑借“忠信之心”不懼險阻而輕易地從“懸水”飛流中穿越了過去。而在媽祖詩詠和宮廟楹聯中，“忠信涉波濤”則是與水有關的常用典故。清乾隆御賜湄洲祖廟楹聯有“忠信涉波濤，周歷玉洲瓊島”，此亦雙關忠門地名。白知府打算在朝天閣前隙地建筑客堂，郭篯齡也預期客堂落成后，能實現“我又得渡海一與其盛”。于是，郭氏作《朝天閣前隙地築為客堂，大海為池，連理奇榕為樹，落成后，我又得渡海一與其盛，豈不快哉》：“勝地原須勝侶偕，賢侯今與辟蒿萊。天然蒼海環如沼，連理奇榕似預栽。神像已營高閣寘，名山可少此堂開？千秋巖石添詩刻，看恰候忠刺史來。”
清代已形成由郡城信眾抬文峰宮媽祖神像赴湄洲祖廟謁祖賀誕的“三月廿三”習俗，這也曾在郭篯齡的《閏月廿三日，郡人往湄洲迎會，至城大雨，廿六日又往湄洲迎會，至厝柄鄉，又遇大雨》中有所記載：“浸沿周制太無稽，后飾何來冕與圭。天欲現巫賡共悟，鬼占遇雨不終暌。風雷似雪明神謗，朝服何為中道泥。竟爾鬼驅兼戲豫，忍慳一語喚群迷。”詩中，作者對將媽祖神像飾成戴冕執圭、身著朝服的扮相提出個人的不同看法。
其次，郭篯齡與涵江興安會館的情緣。
清光緒二年（1876），邑儒郭篯齡撰《重修興安會館碑記》，記錄眾商戶捐資重修會館和天后宮事。（如圖2）碑高155厘米、寬88厘米，雙龍“皇清”碑額。碑原存涵江區霞徐天后宮，現移置涵江霞徐天妃宮。
圖2
圖3
仔細拜讀《重修興安會館碑記》拓片（如圖3），內容分為：“莆人之賈于吳越者率以海舶，其出納登降皆集于涵，故其主客皆會于涵，此涵江會館之所由設也。館創于乾隆己未年（清乾隆四年，1739年），歲久浸壞，至同治庚午年（清同治九年，1870年），眾舉黃徵君邦杰等董其事，費取于貨之厘，制因其館之舊，閱數歲始葳事，以壬申年（同治十一年，1872年）臘月吉日落成。……”會館天后宮的媽祖對所在地的社會發展以及客商、僑團內部的安定團結起著不可低估的作用，其歷史貢獻主要表現為促進海上交通貿易的發展和促進港口商埠的開發。清同治九年（1870），涵江舉人黃邦杰發起重修興安會館，組建董事會，費用“取于貨之厘”。結合《重修興安會館碑記》《涵江興安會館祀業祭規》等文獻史料，得知當時涵江霞徐天后宮前身規模較小，至清乾隆四年，涵江幾十戶商家以及地方紳士，在涵江霞徐碼頭邊霞明境創立涵江興安會館，作為商務活動和祭祀天后專用場所。那么，與海運、江河水運有關的行業會館，除奉祀城隍、文昌帝君、財神外，最常見的就是供奉海神媽祖，形成會館與媽祖廟二位一體的特殊會館天后宮現象，其建筑布陳形式多樣，或在會館內辟建天后殿，或在天后宮里附設會館等，創造出別具一格的媽祖廟形式。清初涵江港興旺發達，海商云集，涵江興安會館對天后宮的發展具有一定的歷史影響。但是“……眾請于余曰：‘君之勞不可以弗書，眾之醵不可以弗志，幸文于石，以垂久遠。’余慨然曰：‘今莆之估于外者視昔歲百之一。舶之集于涵者視昔歲十之一，修之之難殆甚于創。蓋取于厘則所入必嗇，且為日必需，以至嗇之入、至濡之日成至鉅之工，眾志必怠。非其人公則眾弗親，其人義則眾弗和，則其事弗集。故自創建以后，宜修者屢矣，卒莫能以時之，遂至于壞；及其壞也，又以難故，舉而委之，幾至不可復修，皆以不得其人故。今徵君首出重貲，又躬任其瘁，寒暑無間，眾亦翕然應之，無所前卻，舊觀頓復。藻繪有加焉。’余既幸其館之克有成就，又多君之公而義，眾之和而親，一舉而三善備焉。不能己于言。然固無所待于余之言也，請直書之曰：‘董其事者為其首倡，而貲最厚者為某：以次出貲而無所吝惜者為某某。刊而揭之庭廡之間，觀于是者，孰不額手嗟嘆，以為此某之公而義，此某某之和而親。’……”由于會館天后宮的經濟實力雄厚，所以媽祖宮廟的建筑規模、用料規格、制作工藝等各方面都追求高標準的裝飾藝術效果，極盡匠人巧思，具有相當突出的地方傳統工藝特色。當時共有四十家商號照貨派捐。涵江霞徐黃氏家族財旺勢盛，興安會館基本由黃氏掌管。誠如，“……此館之壞且久而克有成就也，又何待于余之言，于是列其爵里、姓氏、出貲之數如左：黃瑞裕號，抽錢伍佰柒拾千文；黃益豐號，抽錢貳佰柒拾肆千文；黃仁興號，抽錢壹佰肆拾千文；黃義生號，抽錢壹佰三拾壹千文；盧永茂號，抽錢柒拾千文；黃益彰號，抽錢伍拾叁千文；田合盛號，抽錢柒拾捌千文；蔡萬順號，抽錢伍拾九千文，東甡號，抽錢伍拾肆千文；寶來號，抽錢叁拾玖千文；源珍號，抽錢叁拾捌千文；甡興號，抽錢叁拾肆千文，復興號，抽錢叁拾千文；泉盛號，抽錢貳拾玖千文；德盛號，抽錢貳拾玖千文；萬珍號，抽錢貳拾伍千文；益泰號，抽錢貳拾千文；聚泉號，抽錢貳拾千文；義順號，抽錢壹拾捌千文；福泰號，抽錢壹拾陸千文；源興號，抽錢壹拾伍千文；豐源號、春盛號、義甡號，各抽錢壹拾肆千文；豐順號、協茂號各抽錢壹拾貳千文；晉益號，抽錢捌千三百文；益謙號，抽錢柒千陸百文；永記號，抽錢陸千叁百文；德陞號，抽錢伍千貳百文；信興號，抽錢伍千壹佰文；萬隆號，抽錢伍千文；茂順號，抽錢肆千陸百文；隆興號、福興號各抽錢叁千肆百文；寶山號、永茂號、廣協號、萬全號，各抽錢貳千伍百文；泰茂號，抽錢壹千文。
董事：職員吳國佐、職員黃占元、職員盧德州、職員黃宇慶、職員蘇國英、職員黃邦士、監生黃文明。倡首董事孝廉方正黃邦杰。即補浙江同知郭篯齡拜撰。生員戶顯揚拜書。
光緒貳年歲次丙子陽月穀旦。”
讀此碑記內容，可知此次重修，規模亦不大，其最大之黃瑞裕號，也只捐錢570千文。敘述的范圍較為廣泛，涉及了當時的政治經濟、宗教文化等社會狀況，不僅可以了解當地媽祖文化，還能為探究相關時代的社會生活提供例證。清末自開放五口通商后，涵江港逐漸衰落。
值得一提的是，現存莆田市文獻中路文峰宮內的《敕封天后圣母三代列圣殿宇肇建碑記》碑立石于清嘉慶八年(1803)，（如圖4）碑文有記載郭捷南是文峰宮董事。
圖4
郭捷南是郭篯齡的祖父。郭捷南（1760—1820），字邦賢，號仲伊，為貢生，以詩文名于時。身為郭篯齡的岳父，清嘉慶十四年(1809)進士、知江西寶應州，莆田東陽人陳云章的《湄洲謁天后宮》中載：“……今來恰值降生辰，蝎來特謁神姑神。峨峨宮闕勢何壯，石上累石形輪困。山僧導我閱石殿，中間次第探奇遍。更向觀瀾石上游，眼看一碧波如練。遙指方壺海外山，三山境在虛無間。童男童女采藥去，徐福只今猶未還。罡風下吹不敢視，黃昏且向僧寮止。四山鱗比來燒香，我變披衣中夜起。想見天門軼蕩開，祥云繚繞駕空來。鳳冠霞帔擁翠蓋，神光現出金銀臺。……”1918年1月出生于莆田城內書倉巷郭尚先故居內的郭風，原名郭嘉桂，他把自己畢生的精力獻給了散文、散文詩和兒童文學的創作事業。2010年10月《走進湄洲島：世界的媽祖》一書，收編了郭風《湄洲的人文景觀》，文中“特別贊賞有關一盤蔬菜的礁石傳說，覺得這中間饒有民間的飲食趣味，并且想到媽祖雖身貴天后，在民間傳說中是被平民化了的。”“神殿中的媽祖顯得慈祥，和對于世人的某些悲憫感，但氣氛多少顯得有些威嚴，而升天處使人感到平和；這里沒有神像，卻似乎更能使朝圣者感到神靈永在！”“她們的發髻，稱為媽祖髻，在后腦勺上梳成船形，系以紅繩，飾以銀器。”等描寫了島上人文特色景觀，敘述著媽祖形象意蘊的在地化表現。以上三個案例亦足以證明郭篯齡家族與媽祖文化的世代情結。
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