□詹海偉 沈麗瓊
蔡昊/攝
俞珊/攝
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每年正月二十的“五帝巡游”鬧元宵活動，東汾五帝祖廟廣場都會上演古樸神秘的非遺皂隸舞，吸引許多市民和游客前來觀看。“皂隸舞”又稱“鄉人儺”，是“跳儺”的主要表現形式，原為驅鬼逐疫、驅邪避災、祭祖、祈福的儀式舞蹈，寄托著民眾祈禱來年平安的美好愿景，后逐漸發展成為迎春納福、祈福迎祥的元宵活動。皂隸舞流傳于莆田多個村莊，傳播面廣，是莆田民眾喜愛的民間舞形式，也是迎接五帝神駕的重要儀式。皂隸舞于2009年5月入選福建省非遺代表性項目名錄。
起源及表演形式
皂隸舞，是由西漢時期的“儺舞”演變而來。城廂區靈川鎮東進村的東汾皂隸舞最早可以追溯到公元818年，距今有1206年歷史，當時有四人跳大儺驅逐疫鬼，被叫做“方相四人（狂夫四人）”。據東汾五帝祖廟現存的省級文物《五帝寶經》序文中記載，唐憲宗元和十三年，莆田沿海發生瘟疫。當時醫療條件差，沒有現代大面積的消毒技術，也沒有科學的認識，古人只能用草藥偏方進行治療，療效不佳時，便認為是鬼神引起的。而當時方相的鬼神被認為擅長于驅逐瘟疫，他們頭戴冠及面具，身披動物皮毛，著草鞋，跳大儺驅逐疫鬼，面具有四色，分別代表著四季鬼神。古人認為每個季節均有疫鬼，于是每年均會舉行驅逐疫鬼的儺儀。其中最具古老特色的就是皂隸八卦舞，據非遺傳承人詹建洪介紹，皂隸八卦舞是由伏羲天罡八卦步演變而來，以太極八卦的八種卦位和東、西、南、北、中五個方向為定向進行表演，以表達對天地的敬畏和對神靈的祈愿。在省級文物保護單位——東汾五帝廟正極殿內至今保留著清康熙三十八年（1699）所繪制的皂隸舞動作壁畫，距今已有325年歷史。
這種驅逐疫鬼的儺儀，吸取了戲曲、鄉村民俗等元素，經過漫長的演變，到了明朝初期，成為皂隸服飾裝扮的皂隸舞（皂隸擺），但是面具、草鞋依舊保留著最原始的樣式。明初古人認為皂隸是由人成神，比較通人情世故，因此，代替了古時的方相四人（狂夫四人），成為了莆田獨有、古樸、神秘的皂隸舞（皂隸擺）。
東汾皂隸舞歷史悠久，始終保留著中華黃帝時期“嫫母”形象的儺面具以及草鞋、夏禹的舞步、西漢時期儺舞以及唐時期軍儺的舞姿、明初的皂隸裝束，延續著其草根文化的命脈。皂隸舞古樸且動作簡單，表演時有嚴格的儺律，跳皂隸舞的人每個動作都必須遵循“方、圓、扁、仄”的動律。“方”是指跳皂隸舞的人手指上的動作要做得方正有棱有角；“圓”是指轉圈，表演者在跳皂隸舞的時候所有的動作中轉圈只能轉半圈，或者原地轉圈，而且上半身必須保持平穩；“扁”是指表演者在轉身時，面向一定要清楚；“仄”是指表演者不論如何傾斜，都要保持身體平穩，把握節奏。皂隸舞的步法也非常有講究，通常是左腳或者右腳稍稍抬起，但另一只腳一定要抬起來，腳、手、頭要向同一個方向移動，擺動時身體只能上下顫動，不能左右晃動。它們的結構復雜，造型精美，這些都是之前的藝人悉心鉆研、不斷改進所留下的杰出藝術。這些獨特的風格和技巧，漸漸地造就了皂隸舞莊重、有力、輕盈的藝術特點。
東汾皂隸舞團隊是由皂隸、旗牌官、執爐行香手、八班和樂隊組成，夜間巡游回殿途中有四人舉火把引路。
其中，舞蹈由單人舞以及男子群舞組成，一共八人，其中一人出列表演“皂隸八卦舞”，手捧“參謁”牌行儺八卦舞，內容豐富、形式嚴謹。其基本步法為禹步，禹步就是夏禹之步（夏禹祭祀天地、山川、神祇祖先和求神問卜時所跳的舞步），步法以八卦的八種卦位，以東、西、南、北、中五個方向為定向，按照八卦中的陽剛陰柔、陽實陰虛、陽開陰合、陽大陰小、陽強陰弱、陽明陰暗等等，通過人體動作的動與靜、大與小、左與右、高與低、上與下等的反差來體現舞蹈的韻律，它的寓意是祭祖、祈福、辟邪。八人群起表演時，左手或右手抬起，另一手持杖，上身搖擺著做騎馬舞狀，雙腳打著節拍，這些動作多順拐、屈膝、下沉、含胸、挺腹，具有沉而不懈、梗而不僵的特色，保留著古樸、粗獷、簡練、夸張、形象、傳神的獨特風貌。其中“編辮腳”和“甩竹杖”動作最為引人關注，所謂“編辮腳”即行進時左腳抬向右腳前，然后右腳又抬向左腳前，如編發辮一樣扭擺前進，亦類似貓步，“甩竹杖”動作則是甩一個半圓弧形動作。皂隸舞弧動線條及橫向流動的線條比較多，節奏鮮明、動作剛烈、古樸粗獷，富有造型美的特點。在“開道”時，皂隸八人群舞，頭戴紅纓嵌寶牌面，頂插五色絲花流蘇，身穿黑衣紅褲，腰系紅布條，腿托綁帶，足蹬草鞋，氣勢威猛，動作威武整齊，加上“威乎乎”的吶喊和喇叭聲、大鑼的敲擊，營造了一種“莊嚴肅穆”的威赫氣勢，令人望而敬畏。
皂隸舞團隊還有旗牌官一人，頭戴呢質禮帽，身穿長衫馬褂；執爐行香手一人，手捧香爐，著長袍，身披包袱傘（保福傘），腰系草鞋，行三步一叩之禮，以表達對天地的敬畏和對神靈的祈愿，祈求來年風調雨順、平安順遂、財源廣進；八班八人，頭戴藤制高帽，身穿黑衣黑褲，手持水火棍，東班四人代表著東進村四大姓，西班四人代表著東進村四小姓；樂隊十五人，持大鑼、嗩叭、小鼓、韻鑼、沙鑼、鈸和嗩吶，皂隸舞所采用的樂曲是莆仙戲牌曲“得勝令”“水清龍”等，其旋律低沉渾厚，富有節奏感，給觀賞者留下無限的想象空間。
皂隸舞現已成為東進村村民迎春納福的表演形式之一，民眾通過表演皂隸舞，祈求風調雨順、一方平安、五谷豐登。它寄托著人們的美好愿望。這一傳統的祭祀舞蹈，以它原始的儀仗、渾厚的樂曲、奇特的妝飾、粗獷的動作、神秘的場景，傳承了古代儺舞的基因，具有重要的歷史價值、藝術價值和人文價值。
皂隸四色面具
儺生四象，皂隸所戴的青、紅（赤）、皂（黑）、白（粉白）猙獰獠牙面具，意在告誡世人做事做人要分清楚青紅皂白、明辨是非。青紅皂白這四種顏色，并不是普通的或者任意的四種顏色的組合，它們分別代表了東、南、北、西四個方向。不論是儒家、道家或是其他派別的先賢，都相信五行學說。五行學說認為，東方屬木，其色青；南方屬火，其色赤；西方屬金，其色白；北方屬水，其色黑。青赤白黑，就是四方之色。
東—木—春—青
南—火—夏—紅(赤)
西—金—秋—白(粉白)
北—水—冬—皂(黑)
皂隸的四象面具各色代表著四季、四方等，用此方式驅逐邪祟，祈求四季平安、風調雨順。
蔡昊/攝
執爐行香手
東汾五帝祖廟皂隸舞團隊中的執爐行香手負責開路和接引，是恭請神明的代表，一般身穿青藍色布衣或灰色調布衣（古時候一直用“百家衣”，近代演變為灰色調布衣等），頭戴平頂帽，身披“包袱傘”（保福傘），腰系草鞋，腳著布鞋（或草鞋），手捧香爐（配一小案臺）焚香祭祀，行三步一拜，以表達對天地的敬畏和對神靈的祈愿，祈求來年風調雨順、平安順遂、財源廣進等等。
陳曉/攝
包袱傘，諧音“保福傘”，含包袱和油紙傘，象征著福、祿、壽、財、喜等五福。包袱諧音“保福”，其制作很有講究，需要用黑白相間的紋路布料制作（或格子布），兩側需要使用五色線進行縫制。
包袱分請愿、還愿、生意、平安、功名、利祿等幾類，求福求平安、還愿的百寶袋內裝有財丁貴餅、柿餅、桂圓、花生、紅棗、黃金龍袍、五帝糕等物品，求仕途的百寶袋內增加文房四寶和古書；求生意興隆、財源廣進的則在褲腰帶加古銀票或者金銀首飾或者財寶。
油紙傘的傘形有頂天立地之意，蘊含中國古典文化的精髓，“天人合一”的文化概念。傘骨同聚一軸，象征團結與力量；圓形傘面，寓意美滿團圓；竹制傘架，寓意節節向上；油紙與“有子”諧音，繁體“傘”字五人合一，從繁體字結構看，是人字頭下面四個“人”字，寓意五子登科。在中國民間，傳說桐油可以消災辟邪。
百家衣，是從一百戶人家穿過的衣服上各取一塊布片所縫制而成。在向眾人討要碎布的過程中，大家都會送上祝福，相當于百家衣上帶著很多人的祝福，因此代表著眾人祝福和祈愿。百家衣坎肩做工復雜，不同色彩、質料、形狀的布片經過精心選擇、折疊、縫合，最后做成一件五彩斑斕的衣服，整件衣服色彩鮮明，風格質樸，令人倍覺溫馨。這種習俗體現了古代人民對生命的珍視和對健康的期盼，寓意健康長壽。
“百家衣”這一名稱來源于“衣服百樣，人人不同”，它強調了個性和多樣性。無論是皇室貴族還是普通百姓，都可以通過穿著百家衣來展示自己的風格和個性，這體現了古代中國人民心中的自由、平等和包容精神。作為中國古代文化的重要組成部分和傳統民俗服裝的代表之一，百家衣不僅具有深厚的歷史底蘊和文化內涵，還反映了中國古代社會的風土人情和生活面貌。同時，它也是中國文化多元性的重要體現。講究一點的百家衣在設計和制作上都十分用心，將各種顏色圖案搭配在一起形成別具一格的美感，給人帶來質樸、憨厚、可愛之感，讓人賞心悅目，并留下深刻印象。
百家衣在中國歷史上流傳已久并被賦予了多重含義和功能，蘊含著深厚的文化底蘊，值得我們去傳承和發揚光大。
明代“裝神驅鬼”傳說
“裝神驅鬼”，這個“鬼”指的是倭寇。相傳，明世宗嘉靖四十一年（1562）十一月二十九日，莆田沿海地區遭受倭寇侵略，倭寇在沿海地區燒殺搶掠，民不聊生。東進村先民為躲避倭寇便在東汾山建土寨，將老弱病殘及婦女兒童轉移到山頂土寨中，把糧食、財物、牲畜藏于土寨。后村民來到正極殿向五帝求退敵之策，五帝指示他們施以“裝神驅鬼”之策，通過乩僮起乩五帝驅逐倭寇。于是村民從正極殿借來各色彩旗、“神明”的袍服冠帶、刀槍劍戟、儺面具，并向當地的縣衙借來皂隸服裝偽裝成奇形怪狀的“魔妖”和士兵。村里面青壯男女150余人編成4隊，一隊輪流把守在山頂煙墩，一旦看到敵人就點燃煙火，另外三隊把守在進山路口，并在山坡的草叢下挖掘陷阱，蓋上樹枝芒草進行偽裝，同時削竹成釘，插入地面，再用草繩縱橫交織，結成地網，嚴陣待敵。
明嘉靖四十二年正月二十，百余名倭寇卷土重來。一村民在煙墩守望，見倭寇自嶗嶼門進入靈川內海，燃放烽火，村民見之，迅速在山頭豎起一面大旗引誘倭寇進入，并在道路兩側擺上“神明”裝扮的草人，手執兵器，列陣而待。其中四個皂隸裝扮的草人在道路最前方，身著皂隸服飾，戴著正極殿四季儺神的面具，手上綁著一根竹杖。村民躲進路旁兩側的草叢中，用繩子綁在草人身上，不停地拉動繩子來晃動草人。一群倭寇乘船途經嶗嶼門沿靈川內海經后港碼頭竄進東進村里，挨家搜索，一無所獲，便放火燒房。他們發現山坡上有面大旗，還有燃煙，斷定村民躲在那里，便向山中沖殺。村民見倭寇上當，便手持黃旗下令，一聲炮響，山中村民敲鑼打鼓，以“裝神驅鬼”策略恐嚇倭寇，倭寇嚇昏了，四處亂竄，有的掉進陷阱，有的腳踩竹尖，有的被地網絆倒。這時村民下令沖鋒，30多名倭寇死在刀槍下。倭寇傷亡慘重，落荒而逃，欲乘船逃離后港，另外一支村勇隊奮力廝殺，勢不可擋，倭寇魂不附體，死傷過半。
當時的村民認為是“神明”附身草人護佑他們驅逐了倭寇，于是就將每年除夕的五帝巡游改到了正月二十進行表演，以紀念當時東汾村民智驅敵人、抗擊倭寇的壯舉，這一習俗便一直流傳至今。
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