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□朱谷忠

最近，在《今晚報》上讀到王蒙先生《我讀紅樓夢》一文，他以其標識性的敘述方式，表達了中國人對《紅樓夢》的普遍熱愛。他說：“一讀起《紅樓夢》，就如見其人，如臨其境，如聞其聲，在你的面前展示著的與其說是小說的文字、描寫、情節、故事、抒發、感慨……與其說是作者的偉大、精細、深沉、華美、天才……不如說是真實的生活，原生的生活，近乎全息的生活。”他還說，“除了真實生動深刻以外，《紅樓夢》的一大特點是它留下了太多的空白，這是一道道填空題，它呼喚著記憶力、聯想力直至偵探推理的能力……”

的確，王蒙先生說得太好了！不過，讀罷王蒙先生的文章，“它呼喚著記憶力”一句，卻使我突然想到一個問題。這就是：為什么這樣的一部不朽的著作，在國外并不那么受青睞呢？

我曾看到一個資料，說中國古典名著在西方國家讀者心中的位置——他們比較喜歡《西游記》《水滸傳》，還有《金瓶梅》，但如果問到《紅樓夢》，他們卻會坦率地告訴你，不太喜歡。

一年秋天，我在福州參加接待一個俄羅斯作家的訪問團。和其中一位研究中國古典文學的評論家接觸時，我偶然問他俄國人對《紅樓夢》的看法，他搖搖頭說：“恐怕大多數人會這么認為——這部書不好懂。”

這不能不令人感到有些意外和疑惑。這么說吧，許多外國名著，特別是俄國作家名著，對中國大部分的讀者來說，不但不陌生，還能夠加以品評，并且能經常與人作促膝清談之資。而我們的經典作品《紅樓夢》，在其國內卻波瀾不興，這多少有點讓人感覺枯寂難言。

問題出在哪里呢？是翻譯嗎？早先也聽有關專家議論過，《紅樓夢》所展示的中國古典文化的深度、精度和高度，會叫譯者捏起頭皮的。面對這部名著，要克服眾所周知的譯事三難：信、達、雅，就很不容易了。聯想起其它古典名著，諸如《古今奇觀》《聊齋志異》《儒林外史》等，據專家說，翻譯的難度也并非尋常，而這些書在國外卻無此厄運，照樣受人青睞；唯獨《紅樓夢》，書中因蘊涵太深的歷史、美學、詩學、醫學、建筑等縱橫交錯的中國傳統知識，而使太多譯者望而卻步，不敢翻譯。所以，一味只怪罪翻譯，恐怕也不準確。

說到這里，我記起曾在《讀書》雜志上讀到著名作家劉心武的一篇文章，其中也說到這個問題。劉心武在對這個問題追來溯往一番后，便說：“西方人之所以難以進入《紅樓夢》的藝術世界，除了中西文化的巨大差異，使得最具中國文化底蘊的《紅樓夢》，至今未能引起西方執著的熱情外，另一因素就是中國至今還未能見到一本資料翔實、令人信服的‘介紹曹雪芹這位偉大的中國古典作家的書’……”對于劉心武先生所提的問題，也有專家頗具同感。事實上，對于西方漢學家來說，想解讀《紅樓夢》的精髓，不僅不能繞過對作者的了解，還必須邁過好幾道當時社會體制、民俗與風尚的門檻，才能登堂入室，領悟其妙。

是的，曹雪芹究竟是誰？他的身世、祖籍、生卒年月等，數十年來一直紛爭不已，至今難有公論；而偏偏這一切的準確史料又極度匱乏。究其原因，都只為曹雪芹不過是破落的八旗子弟，在時人眼中是不肖子孫，有誰肯為他留下一些記載呢？

我們可以反過來想一下：如若我們得到一本外國名著，其問世已數百年，可這本書沒有確鑿的作者生平介紹，而這本書又是該國傳統文化大成之作，具有百科全書的特點，其宮闈議制、文化技藝、風俗習慣等皆具異域色彩——那么，我們能讀懂這本書嗎？能進入該書的藝術世界和文化空間嗎？我想，對大部分讀者來說，恐怕不能。

而《紅樓夢》對外國人來說，恰恰就是這樣一本書。如劉心武在文中介紹的，它雖然已有20余種譯本，也開過相關國際性研討會，但是，“紅學還遠不是顯學，無論《紅樓夢》還是曹雪芹，都沒能進入西方教育的常識符號系列”。一句話，《紅樓夢》這部巨著連同作者，如王蒙所言，“留下了太多的空白”和“一道道填空題”，需要解答和填寫。

這些“空白”，至少有作者、生平、本文、增刪、評語、前80回和后40回，乃至文中描寫的大觀園究竟在北京抑或天津等方面的問題，需要逐一研究“破譯”。

現在，話說回來，要揭曉《紅樓夢》的這些“答案”，除了我們中國人還有誰呢？還是劉心武說得好：“挖掘爬梳新的史料，深化這方面的研討……應成為不爭的常識，應是中國紅學界不懈的使命！”

是的，只有揭開這些“答案”，才能使得《紅樓夢》傳播得更遠更廣。