□吳國柱
石梯寺 蔡盛強(qiáng)/攝
九鯉湖 游心華/攝
九真觀（仙宮） 游心華/攝
城峰寺 黃玉鋅／攝
陳文標(biāo)《游石梯山寺記》
陳文標(biāo)《游石室記》
陳文標(biāo)《玉湖寧靜齋記》
2020年7月31日下午，筆者隨城廂區(qū)文聯(lián)組織的“家園記憶”文化采風(fēng)團(tuán)一行來到東海鎮(zhèn)蔡亭村，在山前133號(hào)陳榮土家看到一本其母親保存的古本，系先祖陳文標(biāo)于清康熙、雍正年間所著文集（手抄本，缺損）一本、詩集（破損嚴(yán)重，已不能翻動(dòng)）一本以及陳文標(biāo)及后人續(xù)編的《壽山陳氏家譜》一本，都非常珍貴，其中文集（手抄本）是研究莆仙主要景點(diǎn)及風(fēng)土人情的重要史料。游記部分有《游紫霄巖記》《游獅峰巖記》《游石梯山寺記》《游鼓山涌泉寺記》《新九鯉仙宮記》《游石室記》《游城峰禪寺記》《如意松記》《游名峰巖記》《游麥斜巖記》《游西明禪寺記》《游城西葉亭記》《雙壽承恩記》；記有《重興水月庵記》《玉湖寧靜齋記》《重興占龍宮記》《名立戶陳景南記》《列代祖塋記》《家世善事記》《紫圖山祖塋記》等。此外還作有《祥禾頌》《請(qǐng)示禁賭呈詞》《慎言訓(xùn)詞》《遺訓(xùn)》《訓(xùn)子詞》《慎終訓(xùn)詞》《戒比匪訓(xùn)詞》《筆銘》《墨銘》《硯銘》《杖銘》《鏡銘》《改葬雞山祖塋志銘》《牛山父塋志銘》《劉殿伯節(jié)母附葬祖母墓志銘》《觀音亭叔塋志銘》等篇。
陳文標(biāo)（1647-1745），字峻人，號(hào)愧軒，壽山陳開基始祖、宋朝奉郎廷昭公十六世孫，性躭山水，略識(shí)地理，年高德劭，壽享百齡。清乾隆元年（1736）詔賜修職郎八品冠帶。著有《二十一史評(píng)》以及《梅詩百詠詩集》，詩詠含排律、古風(fēng)、歌行、回文、律詩、絕詩，共有3800余首，分為18卷；聯(lián)句亦有3400余對(duì)，分為6卷；文有300余篇，分為6卷；以及論序、雜詩共計(jì)40卷，總名《愧軒集》。
以下選錄清初儒士陳文標(biāo)所作游記5篇，增添標(biāo)點(diǎn)，間有筆者注釋，括號(hào)表示。
游石梯山寺記
予閱郡志，巖頭只載梯山一剎，亦可見此山非凡區(qū)也。山去村居六七里，其有寺則出自趙宋（注：有誤，實(shí)為唐乾符四年）。木如（實(shí)名木鋤）祖師之后。師，異人也。其徒眾亦皆屬異類。迄今諸里社所崇奉之神祇，若金將軍，若朝（肇）順圣侯，昔皆服事于師者也。
寺之東則有鐘潭，而西復(fù)有龍?zhí)叮詼Y深泓碧，莫究其極。但龍之潛伏，不可得而知；而鐘之靈怪，時(shí)猶騰光燭天，亦圣跡也。前則溪流若玦，日夜不息，蓋山高而水長(zhǎng)也。尤妙者，有常稔之寺田四十余畝。近則臨照?qǐng)昵埃h(yuǎn)亦耕佃可及無煩。浥注之勞，亦無爭(zhēng)水泉之利。春耕秋斂，自為一（缺一個(gè)字）之樂。計(jì)歲所入，以給所聚，沛然有余。雖不求十方之善信亦可免饑寒之慮。而且地處幽僻，游人客子罕至，并省逢迎之苦，是是梯山一剎。既得山水之勝，復(fù)兼土田之利，同乎人之食息耕耘，又遠(yuǎn)乎世之雜處紛囂。修養(yǎng)之區(qū)，誠莫善于此矣。
予慕其山之勝與其僧之賢。偕友往游，時(shí)溪之萱花乘秋競(jìng)發(fā)，予愛其為忘憂之草，溯流而采，顧謂友人曰：“昔桃源花片，漁父緣以問津，今來得此，可當(dāng)桃源之漁父乎？”
既而登臨信宿，遍尋幽處。及歸，僧盛摘秋蘭以贈(zèng)，肩之以杖。予復(fù)謂友曰：“昨日之來為桃源之漁父，今日之歸復(fù)作洛陽之花客矣。”于是步出山門，紆紆而行，猶戀山光明媚。予曰：“對(duì)此不韻，其如山靈何？何不效舞雩之童冠，聯(lián)吟以為樂乎？”遂前歌后答，吟罷而笑。友喜顧予曰：“今日之游樂矣。昨得花，向（晌）得蘭，今又得詩，君三舉古人以相況，雖非寔事，亦屬樂景耳。樂景何可忘也？君盍筆之，以見梯山不俗之禪林，惟吾人能樂之。吾人不俗之襟懷，得梯山以寫之。雖為一時(shí)之嬉游，亦屬千載之盛事。請(qǐng)書以志不朽。”予因而記之。
按：明代黃仲昭修纂的《八閩通志》卷之七十九寺觀·興化府莆田縣石梯寺：在府城南靈川里。唐乾符四年（877）建，乾寧三年（896）賜額“石梯建福禪院”，今改為寺。
游石室記
石室梵宮，妙應(yīng)山人（唐代高僧妙應(yīng)禪師）飛錫處也。室雖密邇都城，亦屬崇山之上，磴道清高，林居幽閑，非庸俗伊檀也。
聞昔山人坐靜于此，時(shí)乞食于都城，騎虎而往，都人震驚。遂舍虎于外，徒步而入市中。虎亦伏處不去，以候山人騎歸，今之虎亭即其處也。
其后山人西歸，巖之廢興不一。大抵世治則興，亂則以廢。此中之默運(yùn)，有主之者，雖菩薩亦不能與之爭(zhēng)也。
慨有我國家新造之初，海氛未平（指海面上的動(dòng)亂還沒有肅清），市野不寧，人民荼毒無限。石室雖稱名勝，亦不免為丘墟焉。時(shí)有月川和尚（釋超印，字月川，原儒生。明亡，超印落發(fā)出家，受具足戒，居石室?guī)r寺。）與徒清十上人二人高僧也，亦名儒也，發(fā)大愿力募化而新之，以復(fù)是山之舊。說者曰：“此佛之力也。”吾則曰：“是儒之功也。”蓋二僧皆屈于儒而隱于佛者也。雖削發(fā)披緇而風(fēng)度騷雅，依然儒者豐神。我莆陽邦為文獻(xiàn)，人重禮教。二僧往來城中，士大夫無不愛其出于儒而玉成其事。一言創(chuàng)建而指日告成，則知是舉以儒而成之，非為佛而助之也。吾故曰：“巖之成，儒之功也。”當(dāng)盛建之時(shí)，吾覽勝到此，而上人與吾有立雪之好（清十上人與陳文標(biāo)有師徒之好），多方遲留，宿宿而歸。
自此予復(fù)故里，城中之步亦睽（隔開，分離），而是山久乏足跡。今與同人復(fù)游于此，而昔時(shí)方外之友俱謝，何能無山在人異之嘆爾！然猶幸徒眾能守其世業(yè)，充其食，安其居，以樂乎是山之中。人曰：“此先和尚、先上人之澤也。”吾則曰：“此圣天子之功也。”蓋僧多取資于十方，茍非圣世豐亨，亦何以給其求而樂其生乎？
今我皇上御宇五十五年（康熙五十五年，1716）之久，深仁厚澤，洋溢遍乎四海，故我都人得沾天子之澤，充其食，安其居，以樂于府治之中。時(shí)出余有，以惠方外之人，故是山之僧亦得沾天子之澤，以沾都人之澤，充其食，安其居，以樂乎是山之中。以此論之者，天子之功也。故吾今日之紀(jì)此，非徒述是山之勝，亦以誦天子之功也。
玉湖寧靜齋記
寧靜齋者，予侄子美所營(yíng)別業(yè)也。子美厭城市煩囂之態(tài)倦與酬應(yīng)，因求清靜僻處，以為寧神之區(qū)，故即所居之室加以“寧靜”之稱，示己意也。
齋在玉湖（位于今荔城區(qū)鎮(zhèn)海街道闊口村），去陳丞相舊第不越數(shù)武，前則刺史之堤。其室數(shù)間，介于其際，中三間為諸子讀書之處。外長(zhǎng)廊以延同志親朋，為吟詩清談之所。內(nèi)庭則樹名花數(shù)品，小佐六時(shí)清玩。外有余地稍曠，則種菜茹瓜瓠，聊給嬉游飲宴之需；左右菓樹郁蒼，石床、石椅交映，棲遲其下。時(shí)而品冰芽，時(shí)而酌醇醪，但覺未秋先涼，雖午忘暑，惠風(fēng)習(xí)習(xí)，每每令人對(duì)而欲睡爾。更外則海橫其東，長(zhǎng)橋跨渡，青畦綠畝，舉首彌望皆是。
每風(fēng)晨月夕，蛙聲迭奏，江濤遠(yuǎn)響，憑幾傾耳，亦寧靜中逸趣也。顧子美恬靜人也。故營(yíng)構(gòu)寧靜小齋，以適其性。予亦恬靜輩也，故屢至“寧靜”宿宿，以分其休。兩相似故兩相悅也。嗟乎！莆之中，其為富貴者不少，而危樓峻閣豈無百倍于是哉？然亭榭雖盛求其寧靜之意，殊不多覯，何則彼富貴中人耳。富求益富，貴求益貴，營(yíng)營(yíng)焉，逐逐焉。富貴愈盛而身愈不得靜，神亦愈不得寧。非然，則悅于紛華；非然，則役于淫欲。故齊云（齊云樓）、落星（落星樓），至今猶令人追論，而鄙……無勞我神，相與安于無事之天，雖小亦佳也。故予筆之不忘其趣也。
按：齊云、落星即齊云樓、落星樓，是古代名樓。
新九鯉仙宮記
天下無不朽之土木，而有不朽之道德。有不朽之道德，即有不朽之土木。何則物以人重，故輪奐增新，亦可亙古不朽矣。
九漈仙闕創(chuàng)自漢世，何氏真人道德廣崇，采藥尋勝，遍游于天下。愛此山水，遂托足焉。其后丹成飛昇，神戀于此，顯示靈夢(mèng)。里人構(gòu)堂崇祀，天下馳名。輻輳茲丘，迄今千有余年。而輪奐未嘗或衰，猶憶予方二十（康熙五年，1666）時(shí)，遨游到此，見其宮闕丹艧方新。今年六十（康熙四十五年，1706）又至，而雄構(gòu)繪事，又復(fù)增新。是仙闕第見其新，不見其舊。以真人之道德不朽，故土木亦為不朽耳。嗟乎！人世之富貴者，亦能新其居室，曾奈盛衰無常，率數(shù)十年而更變，甚者一二年而輒異，成毀相尋。俄而荒煙蔓草之區(qū)，忽變而為峻宇雕墻之觀；俄而峻宇雕墻之麗，復(fù)變?yōu)榛臒熉葜妗Ｊ侵耸乐毁F，不如真人之道德為可恃以不朽也。噫！豈惟人世之富貴也哉？即如秦之始皇，阿房三百余里之杰構(gòu)，今古未有。而且充之以歌兒舞女，而且寔之以六國珍藏。在始皇之心，自以為關(guān)中之固，可帝萬世。而宮闕亦可恃為不朽之居。詎意身隕未幾，無德以守，而盡朽于楚人之一炬。是知始皇之富貴，亦不如真人之道德，為可恃以不朽也。彼夫末俗瑣瑣之浮云者，輒沾沾自喜。欲以夸耀于當(dāng)時(shí)，噫！陋矣。抑曾思始皇之富貴，宮闕宏固，猶不可恃，況如彼區(qū)區(qū)者乎！雖然始皇之宮闕，雖朽于楚人之一炬，猶不朽于杜牧之一賦。嗚乎！有杜牧之詞賦（杜牧《阿房宮賦》）亦可與真人之道德爭(zhēng)不朽于兩間，而其他不及焉。吾故觀仙闕之增新，有感于世，因書以記。
游城峰禪寺記
由天馬層履而登，計(jì)行四五里，其上有一巨剎曰“城峰”。以其居山之峰，環(huán)帶如城，故號(hào)曰“城峰”，表其勝也。
天馬一剎，高矣，奇矣，美矣。而城峰之高、之奇、之美為尤勝也。何則？天馬之高，以深山而得見莆海，而城峰則見外國之海，其高尤為勝也。天馬之奇，以險(xiǎn)僻而開形勝。而城峰則以坦夷而極幽閑，其奇又為勝也。天馬之美，以林泉而具十景之觀，可以新游覽之耳目。而城峰則以園田而擅百畝之腴，可以給寺僧之衣食，其美更為勝也。此可見道無止足，竿頭有進(jìn)；賢希圣，圣希天，圣賢之詣力，亦猶化工之流峙也。梵宇之巍煥，寶相之莊嚴(yán)，諸剎皆然，非城峰獨(dú)也。而獨(dú)異于寺中涂繪三家之遺像。冠裳俊偉，儀容森列，問之則曰：“一為柯元帥，神人也。次為林臺(tái)山，富人也。三為李燦箕（李燦箕，仙游縣蓋尾鎮(zhèn)瓊峰村人。明萬歷四十三年（1615）舉人，官浙江瑞安知縣、工部監(jiān)督六科廊主事。），宦人也。”三人皆仙（游）之人，其行不同，而同為功于是山之佛氏者也。或?yàn)槌缃ㄖ鳎驗(yàn)閯俚刂鳎云涔刹恍啵试O(shè)壇圖像，欲與是山同為不朽也。雖以報(bào)三家之功德，亦以鼓十方之善信也。溯予至此非一，所接主山之僧亦非一。始見天壺和尚，次見良忠和尚，復(fù)見若能和尚，三世之僧，予皆及見之，而非予深知之友也。深知?jiǎng)t今之主持若滿老和尚，為予五十年方外友也。但僧眾之多，帑藏之盈，不及向時(shí)人物。竊嘆盛衰興亡之事，不獨(dú)人世為然，僧亦有之。因嘆世之營(yíng)營(yíng)焉，逐逐焉，不知有數(shù)。而惟貨賄是求，老死而不知止者，其愚為已甚。更嘆世之昧天理、拂人心，放于利沒于利，取謗于士君子，貽笑于流俗人者，其愚為尤甚也。故佛家以虛空為尚，所謂空者，非空功名事業(yè)之立于世，欲空奸貪詐偽之貯于心而見于事也。嗟乎！世事無常，游蹤不偶，予自戊子到山，于今已十年矣。何幸是秋九月得講夙好，亦盛事也。但滿公八十有二，而予七十有一。彼此各臻高齡，未知天假歲月復(fù)有幾年？僧主是山，復(fù)有幾載？而予遙遙山徑非夷，聊以供片時(shí)之役爾。予笑而受之。遂策以行，循以為而進(jìn)，但見曲澗流澌，水欲行而石多方欲留之，兩者牴牾（缺兩個(gè)字）反成佳境。行行三四里，山愈高而石愈奇，起伏聚散，怪狀百出。仰視高峰，則八個(gè)佇立如人，呼為“八仙峰”。予欲登而諸子勸止，慮予老也。予曰：“吾輕八十里之遙，而咫尺不見仙人，吾負(fù)此山矣。”遂升而觀，其上有田可耕，誠哉！山高而水更高也。迴矚東海浩蕩無際，遠(yuǎn)而樹立。視與此山為齊，始知山奔海立之言，信有然也。其下巨石數(shù)丈，呼為“豬舍”，以其形似之。予戲之曰：“以此為餚，東海為酌，仙人酣暢，寧有涯乎？各直呼大蚶之山，為大酣可也。”更進(jìn)數(shù)百武，則秋禾栗栗連畝，而巖之隱伏漸見矣。躡級(jí)登堂則山峙簷前，泉流石上，佛如面壁焉。山高水清，巖稱“清水”，良不誣也。斯時(shí)濃興橫生，勃然有懷曰：“此非但可為釋氏修養(yǎng)之區(qū)，亦可為高人隱遁之所矣。”友人聞言，指而謂予曰：“前有林氏‘云中樓’，請(qǐng)進(jìn)一觀。”予欣往覽，雖榱桷（屋椽）無存，而佳趣可想。因嘆昔人有先我興況者，惜不生際其時(shí)得分昔人半席耳。于是不復(fù)重尋南來故道，乘勝窮山之北，一折而東以歸。迴視向者足跡所經(jīng)之山，則在縹渺天際矣。竊喜七十一老人，能與八十里外之名山為友，逍遙言笑，亦堪稱快矣。且喜兩足之興況從心所欲，以踰陵越岫，殊無難色也。更喜天之煙云不生，海之波濤不作，以達(dá)四目之觀，遂游人之愿爾。搃見愧軒老人夙與山靈有緣也，因書以記。
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