□楊健民
蔡琴有一首歌《癡癡地等》：
不知道是早晨
不知道是黃昏
看不到天上的云
見不到街邊的燈
黑漆漆，陰沉沉
你讓我在這里
癡癡地等
……
蔡琴這首歌，其實唱的是天下那些“癡情人”，讓人美到心碎。倘若有那么一種深深的代入感，也許會讓人領略到千糾萬纏的情思，感受到痛斷肝腸的離愁。
然而，“癡癡地等”，就能等來你所需要的么？
看過一個詩詞大會的電視節目，其中講述了一段中國古代最美的謊話——
君王：待我君臨天下，許你四海為家；
朝臣：待我了無牽掛，許你浪跡天涯；
將軍：待我半生戎馬，許你共話桑麻；
書生：待我功成名就，許你花前月下；
俠客：待我名滿華夏，許你當歌縱馬；
情詩：待我弦斷音垮，許你青絲白發；
面首：待我不再有她，許你淡飯粗茶；
情郎：待我高頭大馬，許你嫁衣紅霞；
農夫：待我榮華富貴，許你十里桃花；
僧侶：待我一襲袈裟，許你相思放下。
十分豐滿的理想，這些“大餅”在古代，不算是肅穆的許愿，也算是一種期許吧。那么，誰在那里“癡癡地等”呢？
人生最經不起考驗的就是等待，最殘酷的就是等到老了才明白，這畫的“大餅”并不能真正充饑。結果果然是如此——
待你君臨天下，我已昨日黃花；
待你了無牽掛，我已兩鬢霜華；
待你半生戎馬，紅顏枯骨成沙；
待你功成名就，難憶舊時芳華；
待你名滿華夏，我已厭倦廝殺；
待你弦斷音垮，何來求鸞曲答；
待你不再有她，君言何斷真假；
待你高頭大馬，青梅為婦已嫁；
待你富貴榮華，我已種豆得瓜；
待你一襲袈裟，我已參透真假。
人生苦短，究竟還有誰愿意“癡癡地等”呢？如果說輸掉了人生，則往往是輸在那個“等”字上，等待來的就是一場骨感。
我曾經寫過一本書《等等靈魂》。靈魂或許可以等，但人生有許多事是不能等的：健康不能等，孝心不能等，教育不能等，感情不能等，貧窮不能等……那些所謂的等有錢、等有空、等將來、等以后、等下次，等來等去，還能等到什么呢？不是等來遺憾，就是錯過真情，誤了健康。
許許多多的人生踐履告訴我們，總以為人生還長，殊不知人生無常。失去的遺憾永遠無法彌補，還未到來的結果無法預知。用易中天的話說就是：現狀不可描述，未來不可預測，一切皆有可能。
所以，一切的一切，還是活在當下最好。俄國白銀時代著名的詩人茨維塔耶娃有一首詩《生活說著無與倫比的謊話》：
生活說著無與倫比的謊話：
高于期待，高于謊言……
可是，憑借著所有脈搏的顫動，
你就會懂得：什么是生活！
茨維塔耶娃一生顛沛流離，其間流亡捷克三年多時間。被迫的孤獨處境、外在生活的沉重壓力和內心生活的極度緊張，構成了她的一個重要的內省主題——“生活和存在”。她對“真理”和“力量”的期待，最終等來的還是“不安的抒情和獨白”。她通過疼痛來感受愛情，借助“身體的顫動”去“癡癡地等”，等待一種她渴望的愛情。終究，她還是在“等待”中輸掉了愛情。她與羅德澤維奇的“布拉格之戀”，與曼德爾施塔姆的“莫斯科漫步”，與馬雅可夫斯基的“巴黎漫步”，與米爾斯基的“倫敦漫步”，以及與巴赫拉赫的姐弟戀、與帕爾諾克的同性戀等等，等來等去，她最終覺悟到了一句話：“我們就是棋子／有人在把我們挪動”——這就是她“癡癡地等”的結果。她意識到自己成為了“邊緣人”：“你為六個靈魂備好餐桌／卻未把靠邊的位置給我。”
感情有時候的確不能等，越等就可能越是極度的心理緊張，最終導致無所適從，甚至導致一場“亂”。
以前看過一部電視劇，我至今記得里面的一句臺詞：“人是活在當下的，沒發生的事就別去想。”什么是活在當下？禪宗說了，“吃飯時吃飯，睡覺時睡覺”，截斷“過去”和“未來”，一心一境地做當下的事——這就是“活在當下”。日子是我們自己的，生活既不是“昨日的世界”，也不是光憑“癡癡地等”就能等來的。倘若凡事都“癡癡地等”，那就得有足夠的讓自己活出奇峭的底氣和勇氣。
誰在“癡癡地等”呢？人生還需要“癡癡地等”么？在一座寺院里，弟子問師父：“您能談談人類的奇怪之處嗎？”師父答道：“他們急于成長，又哀嘆失去的童年；他們以健康換取金錢，不久又想用金錢恢復健康；他們對未來焦慮不已，卻又無視現在的幸福。因此，他們既不活在當下，也不活在未來。他們活著仿佛從來不會死亡；臨死前又仿佛他們從未活過。”師父的話是徹底的悟道，人生在世，不是忙活就是忙死，何必在意等活或等死呢。我們需要明白的是，不管怎樣，只要是活，只要活在當下就好。
我們生活在一場“生動的在場”里，任何的“過場”都是“靈魂轉向”，而不是“癡癡地等”。
2023年12月14日
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