直道立朝
——莆陽(yáng)尚書(shū)風(fēng)華（五）
明代刑部尚書(shū)林云同，亦是莆郡歷史上一位著名的直臣。早年于江西提學(xué)僉事任上，宰相張璁欲謀其婿為廩膳生（食公撥廩米的生員）。云同直不阿貴，嚴(yán)格條件拒絕之。張璁在朝一向頤指氣使，百僚無(wú)敢相抗者，云同獨(dú)礙其事。后轉(zhuǎn)為廣東提學(xué)副使，有御史欲將府學(xué)射圃（學(xué)宮中生員練習(xí)武藝的場(chǎng)所）改為官府園林，云同斥之曰：“必取府圃，請(qǐng)先歸學(xué)篆（印）”，寧可辭官歸去，府學(xué)不容侵犯。在浙江左布政使任上，云同處事公正威嚴(yán)。時(shí)有“玉金箔案”，首犯論死罪，家人暗賄宰相夏言，乞求解脫。夏言囑巡撫為其開(kāi)罪。云同正色曰：“官可免，此囚不可出！”終將罪犯正法，而為夏言所恨。至夏言死后，云同方升為都察院右副都御史、巡撫湖廣。任上，依法制裁楚地宗室恃寵跋扈、貪臟枉法罪行，絕不寬恕，致被權(quán)佞構(gòu)陷，欲置諸死地。云同屢忤權(quán)貴，志不得伸，遂上疏乞歸。直至奸相嚴(yán)嵩被誅后，詔為刑部左侍郎，轉(zhuǎn)南京都察院右都御史，掌院事。任上，為以言事獲罪的給事中抗疏論救，堅(jiān)持了正義。
繼林云同之后，明熹宗朝禮部尚書(shū)林堯俞，又以其居官直行為史家所推崇。出身于翰林的他，忠直不阿，更有儒士之智慧，其直行不乏幽默感。堯俞為萬(wàn)歷十七年（1589）進(jìn)士，讀書(shū)翰林，博通蘊(yùn)奧，對(duì)古今治亂、昭代典章留心探討，而凡詞林榮艷事，則不屑不競(jìng)。后由詹事府左諭德兼翰林侍講，轉(zhuǎn)南京國(guó)子監(jiān)祭酒，為詞林所薄。堯俞坦然曰：“吾先人嘗為國(guó)子先生，視南司成如天上，寧不足耶？”主動(dòng)請(qǐng)行。明熹宗天啟元年（1621），起為禮部侍郎。任上，力遵祖制，裁冒濫、抑幸門(mén)、杜請(qǐng)托，正直敢言，不以進(jìn)退去留為念。明年，拜禮部尚書(shū)。堯俞持心清正，夙夜不懈，力使法度章程燦然明備，凡郊祀、幸學(xué)、殿工、陵寢、冊(cè)號(hào)、選婚、實(shí)錄、貢舉，以至宗藩四夷封貢諸大典，無(wú)不革舊鼎新，完善辦事程序，而為朝中群奸所嫉。值熹宗詔禮部選太監(jiān)，堯俞疏論祖制訓(xùn)辭，告誡“毋啟（皇權(quán)）旁落之端”，語(yǔ)驚朝野，觸怒閹黨。時(shí)內(nèi)閣首輔魏忠賢，口銜天憲，威壓群臣，號(hào)為“九千歲”。見(jiàn)堯俞疏論，語(yǔ)人傳言曰：“林宗伯無(wú)意綸扉一席地邪？何遽張拳相向！”，誘之以要職。堯俞笑對(duì)來(lái)人曰：“予知祖制，不知其他！”等到選拔太監(jiān)之日，忠賢依貫例必居首席，堯俞事先令于虛堂中設(shè)篆案，左右各擺一椅，忠賢見(jiàn)狀大怒，堯俞徐曰：“公等固繇本部選進(jìn)，安可一旦輒相躋躐（踐踏）？”忠賢傲氣頓挫，啞然拂袖而去。堯俞智斗權(quán)奸，一時(shí)傳為佳話。有資料稱，堯俞善書(shū)法，魏忠賢敦請(qǐng)不與，遂矯旨命其書(shū)匾。堯俞大書(shū)“畏天堂”三字，特題曰：“禮部尚書(shū)某奉旨書(shū)”，表明不阿權(quán)貴之志。又作《詠炭詩(shī)》曰：“正是高寒欲雪天，聊為置汝鐵爐前。休嫌面目皆成黑，也道薰蒸暫有權(quán)。殘灸冷漿爭(zhēng)附熱，垂簾閉戶苦多煙。應(yīng)知倏忽陽(yáng)和候，變作寒灰火不燃”。辛辣嘲諷魏忠賢之黑，附熱者之苦，及其必?cái)〗Y(jié)局。
余爬梳莆陽(yáng)尚書(shū)直道立朝事跡，以直身、直言、直行為基本特征表述，僅為行文之便而已。在他們身上，三者幾乎并現(xiàn)，難以割裂。直身者必直言，直言即直行。均是“直道”，即以公平正直為立身行事準(zhǔn)則。
莆陽(yáng)尚書(shū)之直道，不僅是一種從政理念，奉行公平正義，信守法度，懲惡揚(yáng)善，忠君愛(ài)民。同時(shí)亦是一種執(zhí)政風(fēng)格，處事雷厲風(fēng)行，大刀闊斧，言出法隨，不折不撓。又是一種居官美德，忠誠(chéng)求實(shí)，襟懷坦白，舍身為國(guó)，成仁就義。正如孔夫子稱贊衛(wèi)國(guó)大夫史魚(yú)那樣，不論國(guó)家政治清明、黑暗，總是像箭矢一樣直。
莆陽(yáng)尚書(shū)的仕途表明，直道立朝并非一曲溫情牧歌，往往是一場(chǎng)驚心動(dòng)魄的政治斗爭(zhēng)，正義與邪惡的較量，忠臣與奸佞的對(duì)決。二者勢(shì)力之消長(zhǎng)及其結(jié)局，完全取決于人君的態(tài)度。直臣只有在明君欲有建樹(shù)之時(shí)，方可有所作為，而歷史上的昏君總是多倍于明君，明君亦難免有糊涂發(fā)昏之時(shí)，于晚年尤甚。其近臣貴戚往往是奸邪之源，侍寵弄權(quán)，欺君枉法，陷害忠良，不一而足。故一部二十四史，歷代王朝興亡更替，最重要的一條歷史教訓(xùn)，就是“圣王之治，以得賢為首。”中國(guó)最偉大的史家司馬遷早就指出：“國(guó)之將興，君子用而小人退；國(guó)之將亡，賢人隱、亂臣貴”。并不無(wú)惋惜嘆曰：“賢人啊、賢人啊！不是真正賢明的君主，怎能任用你們呢？lsquo;國(guó)家存亡在于用人rsquo;。誠(chéng)哉是言也！”（《史記·楚元王世家》），故用人得失，亦是歷代直臣志士犯顏切諫的一個(gè)永恒主題。
古代官場(chǎng)，直道立朝誠(chéng)為不易。君不見(jiàn)，多少直臣折檻哭廷，冒死切諫，雖懷忠君報(bào)國(guó)之心，其結(jié)局大多不妙。或辭官歸田，或貶謫奪職，或詔獄論罪，成為一種常例，無(wú)疑是歷史之大不幸，亦是封建君主專制之必然結(jié)局。放眼歷史，鑒往知來(lái)。唯有完善的現(xiàn)代民主政治制度，才能保障人民坦言論政得失，罷免竊政、混政、亂政者。維護(hù)國(guó)家長(zhǎng)治久安，人民安居樂(lè)業(yè)。（續(xù)完）（阮其山）
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