“學而優則仕”之我見
“學而優則仕”出自《論語》篇第十九：“子夏曰：lsquo;仕而優則學，學而優則仕。rsquo;”子夏是孔子的學生。孔子是我國古代偉大的思想家和偉大的教育家。他繼承和發展前人“國以民為本”的民本思想，創立儒家學說，要求統治者要愛民、教民、富民等，帶頭講仁義禮智信忠等。孔子的學說代表了中國社會科學的早期成就。子夏的這一主張體現了任人唯賢的路線和孔子“學而不厭，誨人不倦”的精神，從戰國初期起就受到各國政治家和理論家的重視，成為選拔中央和地方政府官員，以及對在編人員進行再教育的理論依據。
“學而優則仕”學什么？內容也十分廣泛。一是學習經典著作，接受民本思想教育，牢記愛民、富民、教民等方針政策，把握仁義禮智信忠等尺寸；二是各種各樣的專業知識，有天文、歷算、醫學、水利、建筑、國防科技、文學藝術等。這是因為各行各業無不需要專業管理人員，但編制人員都有限。實行“學而優則仕”之后，人們就需要一專多能，等待空缺。由于繼承和發揚孔子“學而不厭，誨人不倦”精神，勇攀世界科學文化高峰，所以造就了一批批優秀分子。例如，據《后漢書》卷八九《張衡傳》記載，“衡少善屬文，游于三輔，因入京師，觀太學，遂通五經，貫六藝hellip;hellip;衡善機巧，優致思于天文、陰陽、歷算，常好玄經hellip;hellip;”這位大科學家的重大成就是發明創造了渾天儀和侯風地動儀——世界第一臺測定地震方位的儀器。張衡是如此，中國古代許多科學家也是如此，博學多才，擁有雄厚的自然科學和社會科學知識，令人贊嘆不已。
中國科舉制本意在公平競爭，讓人們自己舉薦自己，并勇敢地走進考場，和全國各地考生比高低，擇優錄取。只要把好考場紀律、評卷公正兩道關，那就基本上實現任人唯賢的愿望。所以，科舉制實行后，嚴懲考試、評卷等作弊成為歷代研究的焦點。
有人愛就會有人恨，科舉制也是如此，一開始就遭到士族的反對。士族制開始于曹魏的“九品中正制”，把州郡人才分為九等，作為政府選用官員的依據。后來，評定品級，首先看門第，大地主大官僚的子弟總是被評為上品。一部分大地主把持了中央或地方大權，世世代代做大官，叫做“士族”。許多士族子弟不學無術，但到了一定的年齡就可以做官，養尊處優，腐敗無能。科舉制的實行，很顯然是革了士族制的命，要士族不反對那是不可能的。
618年唐朝建立后，把隋朝開始實行的科舉制堅持了，首先迎來的是政通人和的貞觀之治，接著是經濟文化繁榮昌盛的“開元盛世”。同樣是一個中國，江河湖海依舊，但是科舉制實行了，卻發生了那樣翻天覆地的變化，這稱得上是一大歷史奇跡！
實行科舉制度之后，中國科技成果更喜人。拿隋唐的科技成果和秦漢比，隋唐時期顯得科技發達，建筑業興盛，隋朝工匠李春設計和主持建造的趙州橋，是現存世界上最古老的一座石拱橋；我國在世界上最早發明印刷術，唐朝印制的《金剛經》是現存世界上最早的、標有確切時期的雕版印刷品；火藥是我國古代煉丹家發明的，唐朝末年，火藥開始用于軍事上，最早的火藥武器是火箭；唐朝的僧一行測算出子午線的長度，這在世界上是第一次；唐高宗時，政府組織人編寫的《唐本草》，是世界上第一部由國家編定頒布的藥典，等等。這說明，科舉制的施行推動和促進了中國科學技術的發展。否則隋唐的科技成果就無從談起。
凡此種種說明，“仕而優則學，學而優則仕”、科舉制是我國古代社會科學兩樣重大的研究成果。二者一經被統治者接受，就一直對中國政治、經濟、文化諸多方面發展做出了貢獻。但事物是發展的，任何制度都不能一成不變，都要與時俱進，“學而優則仕”的科舉制度也一樣，越到封建社會后期，它的弊端越來越明顯，越來越扼殺人的天性。尤其嚴重一點的是科舉制度選拔人才任用后只注重知識與能力，而忽略了對官員品德的考核，致使假丑惡的人混進官場以造成官場腐敗hellip;hellip;今天我們提倡國學，對“學而優則仕”的思想要有一分為二的客觀分析，在選拔和任用人才的時候，在注重其文憑學歷與能力的時候，也要關注考核其道德品質hellip;hellip;（林勁松）
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