□黃祖緒
鄭敬道，字自修，生卒年不詳，莆陽城關后埭人。敬道先祖伯玉，字寶臣，系出鄭露派下。其族聯曰：“太府家聲大，南湖世澤長。”伯玉年少，與邑人陳琪（一作琪芳）、方孝寧讀書烏石山，切磋學問，吟詩作賦，人稱“烏石三賢”。
宋仁宗景祐元年（1034），伯玉擢甲戌科張唐卿榜進士，授將仕郎，試秘書省校書郎，升大理司直，充撫州觀察推官，遷右司諫，進樞密直學士，陜西四路經略安撫招討使，累官殿中侍御史。伯玉敢大力支持參知政事范仲淹上十事疏，推行新政，如實行“明黜陟”“抑僥幸”等舉措，致使一大批貪官污吏及貴勛的利益受損，朝中保守派首先發難，知制誥、翰林學士兼侍讀夏竦（字子喬）等造謠中傷，毀謗新政，加上朝廷“朋黨”之爭，相互攻訐，仁宗對推行新政由疑慮進而為動搖，最后竟罷免范仲淹之官，出知邠州兼陜西四路安撫使。其與富弼、歐陽修等人推行的慶歷新政以失敗告終。伯玉年未五十，不滿朝政，以親老棄官歸莆陽。
俗云：“德厚者流光，德薄者流卑。”鄭殿中侍御史家居二十余年，醇厚恭謹，胸次開豁，歡笑終日，春風襲人。其督導子孫，學習圣人立身之節，教養并行。好友方提舉孝寧贈詩云：“壺山簪笏數如沙，三世青云在一家。”伯玉于所居之左得一地，構筑綠野亭，面渠為軒、邀朋呼友，以酒賦詩，歌吟彈唱，郡守俞希孟匾其亭曰“綠野”。伯玉喜吟《綠野亭》詩四首。
其詠春詩云：“二月池邊景色好，天與人意相怡融。鵝毛絮輕飏晴日，鴨頭波暖搖青空。幽鳥間關變新哢，高花亂旋飛斜紅。樽前忽爾感時節，酌酒醉倒酬東風。”
其詠夏詩云：“雨過黃梅夏將半，園亭清灑如山家。白鳥窺魚立閑暇，紅蜓弄水飛交加。垣衣重重長舊暈，萱草節節添新花。薤葉簞涼一就枕，起來日抱西山斜。”
其詠秋詩云：“吾愛高秋亭上望，水風涼澹愜幽情。山形左右互拱揖，海氣旦暮多陰晴。西疇農歌
稏熟，北埭漁唱滄浪清。人生得酒且自適，何必身后立空名。”
其詠冬詩云：“路出煙村俗駕少，江天落漠增寒威。依依壺嶠草樹變，藹藹海門煙火微。日腳下時一雁度，風頭起處雙鴉歸。腳擁紅爐撥灰坐，冷笑世途空險巇。”
伯玉所作吟詠春夏秋冬四時詩，盛贊家山壺嶠景色之美，民風淳樸，表達了自己正視現實、熱愛桑梓和不慕身后虛名的超凡脫俗胸襟。清鄭王臣《蘭陔詩話》載：“鄭山齋（即鄭岳，字汝華）云：‘公以韓公薦為御史，為人峭直，不避權貴，好為詩，所作三百余篇，時人以與陳著作琪、方提舉孝寧詩匯為一集，號烏山三賢詩。’”
敬道好友興寧知縣祝允明（自號枝山）讀《綠野亭》詩，有感而作《莆田鄭殿中綠野亭》詩云：“吾聞烏山下，千載君子宮。云誰搆此者？柱下有遺風。昔與韓忠獻，同升事仁宗。抗節匡王度，歲寒榮霜松。翩然返薜蘿，考槃亭此中。孫子聯翼翔，邦人亦欽崇。出處鑒茲宅，眷言均帝衷。”
伯玉傳裔孫鄭杰，字德俊，始居莆陽城關后埭，后遷居安樂里大坂。鄭杰年少倜儻，天性孝友，勤敏篤學。明代宗景泰四年（1453），鄭杰擢福建鄉試許評榜舉人，為儒士中式。歷萬安、河源、青陽三縣教諭。杰性耿直，居官持正，課督士子力學，用不盡之才。嘗親自編纂《守令諭俗篇》，惜未付梓而卒，以學行稱。
鄭杰傳子珂。珂傳子敬道，幼聰敏，性耿介，喜談論，好詩書。明孝宗弘治十七年（1504），敬道擢福建鄉試黃如金榜舉人，初任山東曹縣教諭。任上嚴厲剛毅，謹慎穩重，興學育才，多有建樹。明武宗正德九年（1514），敬道以薦擢廣東河源縣知縣，蒞事勤快，平易得民，籌資修建縣署。時有賊酋廖和等占山為王，踞險倡亂，禍害百姓。敬道巧施謀略，佯傳檄為招撫，暗中勒兵從間道出賊不意突襲之，賊患逐平。敬道決獄公平，民有李甲者，與博羅閭姓素仇，父病且死，乃密舁其父至閭所，冀旦夕絕命，中以奇禍。博羅人詣訴，敬道跡甲，甲懼遁逃，乃令里鄉人交證其父狀，白當道。后李父死，甲控訴，以誣抵罪，博羅人免株連苦也。鄭縣令秉公斷案，贏得士民口碑。河源士民以其祖父鄭杰嘗為河源教諭，感鄭氏有世德，遂合擢為鄭氏世家，曰《儒林循吏二傳》。敬道深入民間，走村串戶、搜集河源史上掌故、參之故乘，親手編修《河源縣志》二冊。
敬道在河源任上，結識正德乙亥（1515）官廣東興寧縣知縣祝允明，君子所見略同，自是交往情深、遂成莫逆。敬道尤為敬重這位吳中才子祝枝山的博學多識。祝允明，字希哲，明代蘇州長州（今江蘇蘇州）人。允明生而枝指，故自號枝山，又號枝指生、枝山老樵等。《禮記·曲禮上》記載：“人生十年曰幼，學。”鄭玄注：“名曰幼，時始可學也。”后人因此稱十歲為“幼學之年”，十五歲是“志學之年”，二十歲是“弱冠之年”，三十歲是“而立之年”，四十歲是“不惑之年”，五十歲是“天命之年”，六十歲是“耳順之年”，七十歲是“古稀之年”，八十歲或九十歲是“耄耋之年”，百歲是“期頤之年”。
枝山幼敏慧，五歲能作徑尺字，九歲能詩。稍長，博覽群書，尤工書法，篆、隸、楷、行、草皆精，名動海內。明孝宗弘治間（1488-1505）鄉試中舉人，歷官廣東興寧縣知縣。時捕戮盜魁三十余人，邑以無警則專以文材自放者。其為代宗朝兵部尚書、入閣預機務、封武功伯徐有貞（字元玉）外孫，名士李應禎女婿。枝山工詩文，為吳中四才子之一，尤與蘇州唐寅輩以放誕不羈為世所指目。枝山因厭惡禮法，行為不拘、好飲、不置產業。晚年頗窮困，至討債者相隨于后，卻以自喜。祝枝山《讀河源鄭明府公牒有感》詩云：“讀罷昌言耳目明，頭風雖愈沸歸情。海南潦倒江南客，強飯看君作太平。”
枝山于興寧知縣任內治績有聲，旋遷應天府（今南京）通判。考《懷星堂集》卷六文載：“莆田鄭自修宰河源，故厚予。四月三日，舟過（河源）縣城，君以詿誤不在，子亦以文法行。一時風雨大作，小泊沙口而去，悵然懷君，口占一詩寄之。‘河源西郭夕陽過，不見美人將奈何？雷壓船頭蓬底坐，一時風雨亂風波。’”
其撰《六月廿四日河源柬鄭尹自修》云：“賤跡考滿，今始成行。殊當大樂，然竟樂少而慨多。唯公知之，必欲候謁。行色稍急，又此中情。忽忽一相對，亦安能了？公亦不恠，在兩心懸照耳！《縣志》二冊附上，未能忘言者，悉伺后訊即解維矣！允明萬罪萬罪！”（按：《縣志》即鄭敬道所修《河源縣志》）。
明正德十四年（1519），敬道引疾欲致仕歸莆陽，枝山撰《河源尹鄭侯旌獎政績序》：“史家傳人或累舉其事，或獨征一二端，而必言其性氣，大致人建行立。政必自其中，主發之得其本外，可灼知多寡一而已矣！此史氏之法，余行四方，見君子便思親之，往往辱先焉！懷義抱益盈吾懷焉！正德乙亥（1515）來長興寧，獲與知河源莆陽鄭君、游君，始以公事一至敝邑。承顏色，接辭令，甚幸得君子為僚。居一二日，歷受教與求治心、行己之方。若放論仕學、謨策、功用、禮樂、文翰、法度，權度古人，議其德行為低昂，每閎大精核，充充而來，甚幸得君子為友朋。既數離合，凡一見未始無新，益久益隆，殆有師道焉。益欽傾敬恭不敢懈，乃卒甚幸得君子為師云。侯宰邑僅二年，善政不可盡書，績熙聲翔，上官周聞。丙子六月，總鎮尚書中丞陳公、總兵武定侯郭公、巡按侍御陳公檄藩省下之郡，獨以其禽戮逋寇魁某事，功利皦然闊雄，令遣官假使持幣，簪花被綵，羊酒到縣，獎勞之。士民感悅動地，士能言又申之以賀慶，鋪為文詩，更私列羊酒拜庭下，呼頌功德，以侈上澤恩。庠學師徐君某、鐘君某，與凡邑屬僚復扣予乞文言之。余曰：君政無獨以剪盜，上官旌其一而百著千勸矣。百姓衣食，侯心德功利，與諸君與予所欲言，君亦無獨祛害事，從上所舉申其一，百可隨焉。余欲盡稱君善，又曷獨是？勢亦且因事為語，是故尋史家意云爾，知者其自得焉。若我鄭河源君，則允君子之英，其何績不英？群言中如謝進士，稱君業實崇文奮武，省刑虛獄，緩賊禁奢，宣王德，諭民俗，時使節力諸件目最詳，抑猶未究，予勢既未可究，稍征引之。”
明世宗嘉靖初（1522），祝枝山謝病自南京通判欲歸故里，行將別離，特邀好友敬道餞別，敬道為其暢敘鄭氏家世門閥。俗云:“積薄為厚，積卑為高，故君子日孶孶以成輝。”枝山為撰《梁太府卿鄭公湖山書堂銘》：“莆之鄭自昭始，由永嘉南渡家而墓于邑之鳳凰山。莆之學自昭之孫露始，廬昭之墓，因湖山之勝，作室其間，與弟莊、淑共學焉。是所謂湖山書堂，而露之季晜當時所謂南湖三先生者也，時在梁陳間。露官太府卿，莊中郎將，淑別駕，邦乘國志咸徵為其地之華重。今河源令敬道守其先澤甚謹，以諸先輩紀詠書堂者示允明，綴銘以歸之。‘莆邑之陽，鳳凰之岡。有斐君子，肯焉斯堂。舒濤泛翠，華岑疊蒼，蓀楣藥疏，蘭柱桂梁。策有我書，我綈我緗。音有我琴，我磬我鐘。我有圣師、孔姬羲皇。我有嘉賓，顏曾（原文缺二字）忠基孝階，義路禮防。水知山仁，日就月將。琳瑤在庫，紋繡列房。霄鳳覽輝，霧豹含章。既鴻亦樓，亦驂以驤。流慶曷涯，積實接芳。秩秩河源，闬閎有亢。國寵方來，家善彌昌。文學矢詩，镵之勿忘。詔百文孫，日見爾墻……”（見《懷星堂集》卷九·古體）
敬道既歸莆陽，“疏濯胸臆，澡雪精神，使之芳香皓潔，白不可污也。”莆陽與吳中長州，盡管兩地遠隔，但鄭祝兩人“相知無遠近，萬里尚為鄰”。兩人詩書往來無虛日。別后思念頻，精誠夢寐知。如枝山寄贈《春夜懷鄭河源》詩：“傳里詩簡兩度過，河源君子近如何？甘棠晝永迷青野，芳杜春深覆綠波。兩地頗同多枳棘，九州何處奏弦歌。唯應知己情難舍，早晚疏蹝入薜蘿。”
再如其撰《答鄭河源見贈》詩云：“腐芥終依虎魄靈，相逢莫道是云萍。因思舊雨來今雨，卻喜文星是使星。榕葉作團風獵獵，桂花含暈霧冥冥。但教光彩長分照，萬里何妨客紫溟。”其《次韻答河源鄭侯見贈》詩云：“胸有靈丹熟九還，刀圭能駐世人顏。盤開苜蓿先生饌，書對神光學士山。席上令行椰酒急，袖中香散桂枝攀。英才滿座霑時雨，莫信昌黎道鱷頑。”
祝枝山晚居吳中長州，勤于著述。《明史》藝文載：《祝氏集略》三十卷,《懷星堂集》三十卷、《小集》七卷。本傳稱其《詩文集》六十卷，他集著百余卷。清代大學者朱彝尊《靜志居詩話》載:《祝氏集略》外，又有《金縷》《醉紅》《窺簾》《暢哉》《擲果》《拂弦》《玉期》等集，今皆未見。此外尚有《前聞記》《讀書筆記》《九朝野記》《江海殲渠記》《蘇材小纂》等。祝氏所作骨力稍弱，雖未能深入堂奧，而風神清雋，含茹六朝，亦殊為超然拔俗也。
如枝山《答鄭河源敬道書》：得侍儀誨僅三歲，其間會晤數十，荷愛慕德如自平生。然使許時僅一二接顏面，為荷與慕固亦當如是如異。執事者雖一日三接，不能強合也，如是者區區衷素，無假頰牙矣。比承汗簡，已略答報，亦必既辱洞亮之，已而肺膈翻復，累日不自休，故復欲申敷焉，而勢須以書。大凡世人，莫不有志，志正邪慝，殊而皆自愿遂之。其為邪慝者，無論而為正而良，其負性布行，每恒難乎中庸，或務恢拓，至軒馳跌蕩，其究圣人謂之狂，或顓揫斂至刻峭孤絕，其究圣人謂之狷。此皆自由其性知務從道而不得大中，然必將務達焉。
以至于遂有若仆者狂乎狷乎，每自揆量，亦每自貳且笑焉。夫中固不能凡臨事，志未始不在開達，當是時自信甚篤，脫落防檢，誠能等萬有于一吷，乃遂敏厲于己酌而應乎。人要之不逆吾道與反吾志，其間小小移柱趨調，亦無必校期為之，而猶為成章云耳。或不吾亮吾巽忍至乎八九焉，而彼且遂事焉，終將并其志而遷之焉。于是則蒙頑之姿，必至于大校其事，可捐者捐去，不復望于同不可捐，則以死期之不敢誣也。由前之必為近乎狂后之捐，與期近乎狷，鄙夫之執葢，若是寵辱福禍誠不能計，然用是以賈禍特多焉，夫今之世何世哉，以是執也行乎，族且難況仕乎，州閭且難，況數千里外華尾蠻頭之域乎哉!然而以遲莫之景，當百萃之役冒焉，往為之烏有倓焉、無故焉者，抑雖得眚不驚焉何也？由先識之矣。然而必為之者何也？以為人生窮通升沉，福與禍雖出乎人，無不樞筦于天于命也已。且若是者，固宜失之細人而得之君子，獨求不逆我道，不反我志，不羞我心，不負我天，故冒焉。往為之如使君子且不容，則吾未如之何也已矣。即今使大戾賈禍如前云云，即死無惕容，夫何懼之有哉!然自頃蹈危塗，既蒙當世公卿貴賢大人熙溫而援，上之霽晹之光，甘露之潤，喬柯之烋，實謂至知殊遭矣。至于今之知與遭也，猶然而恨夫不肖之不足能以順奉之也，奈何哉！奈何哉！
獠獷之俗，咸陽之鑑，發其蔀羚羊之角，摧其頑猶未革也，載可導而牽之乎！今日不屑固無事，凡所以回吾道，錮吾志，淹溷塗炭者，非上也，非下也，非天也，非人也，己之非己之，它也不即去而已矣。然其為不即去也，正以去不洞朗，更是逆道反志，故爾有如昨歲，事有累道若志者，即告去數數矣。其后事既散落無統，乃徑還，已此非謾瀾為罔人也（按：此為修志書事）。
嗟乎!鄭君今之世大人君子滿前，吾豈敢以己誣人哉，第古之待士也，因其材而篤焉，其志在成物；今之待士也，律萬品而一之，握吾之律示盡吾之心，成否非所必也？吾蒙知焉遭焉，待而欲成之焉，感慕而已矣，曷其忘乎！且夫人之材品不齊，其亡乎此而獲乎彼也，多不完故，有為者不可律于一，不可望于人。從吾所獲而自成之，若是者古之人皆爾矣，又豈況于今乎？
某之于仕得不得未可知也，于文章間不敢言得期厲力，少少勉就，則亦可知也。今眾賢諸友，繆見錄取者，亦以其所為言語可見者采之耳。然是物乃日常酬答賓友請覓，今雖謂有數十百卷，非某之至也。愚者之少分頗得，自至者未之呈著也。今為執事呈之。故夫探理德之真，尋道器之秘，極人世之務，上引圣神，中準時憲，下愜烝人。以可立與為者，有《子通》五十五篇，括而韻之者，有《大游賦》一首。索賾隱貫異同，抽篋取寶指掌，向人窈邃纖忽，必有物焉者。有子征（原文缺二字）篇，衡鋪昔今，直訂是非，觸意而語，隨手而述，天人蟲草，廣大碎瑣，索之而每得者，有子雜(原文缺二字)十卷。其他言理載事，尚有數種類，唯歷世良史二三大家，其余雖瑕纇，不無要與近代暗澀局陋者大殊異，最是趙宋之牒，益甚膚鄙。其一，作者予奪取棄，見（原文缺二字）大同。其二，畏守太過，多筆寡削，通數百卷之猥穰，而首尾畫一，宛然公移。其三，成于宋亡之后，勢固有知之而不敢盡符。孔氏之道者，此則尤切介介于愚衷大不自量，而輒欲裁定之，頃已造端，中輟復久，今若遂置刀筆，長還丘林，畢志史業，斯文茍就，亦不謂千年無知己也。
此外英山秀水，幽垌祕壑，壺觴絲竹，誰其奪之？伏惟執事高朗杰立，古人為徒，才志德學，皆非蹇蹶者所望。昨日同役于潮，雖非共事，大帥略同，此獨坐時然耳。譬之玉石同炎，蕭蘭并霜，塵世常態，何足掛言。然執事籋云之駕，理豈有可柅者，超然遐驤，為知者吐氣，毋為似鈍者，不能力為所為，以諧人所望，而更圣圣乎！人不望者。而勞力困瘁，煩以自苦焉，以為時群嗤，允明再拜。（見祝允明《懷星堂集》卷十三·書牘）
俗云:“愛人者，人亦從而愛之；利人者，人亦從而利之。”如是者河源鄭敬道也。正所謂：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。”
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