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漢高祖身邊的群臣

秦亡漢興。公元前202年，楚漢戰爭結束，劉邦被各路諸侯共尊為皇帝，廟號漢高祖。由于漢高祖本不好儒，文化水準低，不知《詩》、《書》、禮樂教化，鬧出了許多笑料。為了天下長治久安，社會經濟文化的恢復和發展，漢高祖身邊的群臣充分利用廷議制度，幫助他不斷提高治國安邦能力。

據《漢書·叔孫通傳》記載，漢高祖登上皇帝寶座后，為了簡易，“悉去秦儀法”，連必要的君臣之禮也給廢除了。君臣無禮則亂。一幕幕丑劇呈現在西漢宮廷：群臣無拘無束，忘乎所以，飲酒爭功，醉或妄呼，有的甚至拔劍擊柱，一片混亂。漢高祖擔驚受怕，但卻束手無策。

面對現狀，叔孫通前往獻策，主張舉辦君臣之禮“培訓班”，請魯地諸生任教，讓文武百官進去學習。此計被采納。魯地諸生來后，他們先是和叔孫通弟子集中訓練。“習之月馀，通曰：lsquo;上可試觀rsquo;。上使行禮，曰：lsquo;吾能如此rsquo;。乃令群臣習肄，會十月。”事后，漢高祖深有體會地說：“吾乃今日知為皇帝之貴也。”于是拜叔孫通為奉常，負責繼續制定各種禮儀，并給他重賞，賜金五百斤。

公元前209年，匈奴的杰出首領冒頓即單于位，勵精圖治，第一次統一了蒙古草原，匈奴的統治進入了極盛時期。公元前200年，匈奴大軍圍攻晉陽(今山西太原)，漢高祖親自率軍抵御，結果在白登遭到匈奴大軍的包圍，經七天七夜，才得以解圍。當時，匈奴兵強，控弦四十萬騎，數苦北邊。于是，婁敬提出了著名的“和親”之策，讓公主嫁與單于，“生子必為太子，代單于hellip;hellip;冒頓在，固為子胥；死，外孫為單于。豈曾聞外孫與大父亢禮哉?可毋戰以漸臣也hellip;hellip;”婁敬的“和親”之策令人叫絕。后來，他奉命出使匈奴，“往結和親約”，開創了漢匈友好往來新篇章，“以公主換和平”成為歷史佳話。后來，這個政策得到繼承和發展，成為古代中國正確處理各民族關系的傳統政策。

又據《漢書·陸賈傳》記載：西漢建立后，著名的儒家學者陸賈“時時前說稱《詩》、《書》。高帝罵之曰：lsquo;乃公居馬上得之，安事詩書!rsquo;賈曰：lsquo;馬上得之，寧可以馬上治之乎?hellip;hellip;鄉使秦以并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之?rsquo;高帝不懌，有色，謂賈曰：lsquo;試為我著秦所以失天下，吾所以得天下者，及古成敗之國rsquo;。賈凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，稱其書曰新語。”

陸賈“時時前說詩書”，可謂是有耐心，不厭其煩，不說服漢高祖誓不罷休。而且廷議氣氛也好，“左右呼萬歲”，和陸賈一條心，大家聽了都拍手稱快，漢高祖自然也要“稱善”了。相比之下，在公元前213年，秦始皇身邊的群臣就顯得遜色多了。那時廷議，淳于越提出“師古”，李斯提出“師今”，要是群臣來個“合二為一”，既“師古”又“師今”，讓秦始皇接受采納，嚴格制定各項政策，減輕賦稅、兵役和徭役，與民休養生息，秦朝速亡的歷史也就不會出現。

《新語》的作者陸賈還擅長應用孔孟思想來解釋歷史，分析現實存在的問題。例如，在《新語·道基》篇中，他大力宣傳儒家“仁義”思想，他說：“仁者道之紀，義者圣之學，學之者明，失之者昏，背之者亡。”“夫謀事不竝仁義者后必敗，殖不固本而高基者后必崩。”“故圣人懷仁仗義，分明纖細，忖度天地；危而不傾，佚而不亂者，仁義之所治也”。他之所以這樣寫，是因為社會呼喚“仁義”，希望漢初統治者施仁政，早日結束國內戰爭，制定一系列與民休養生息的政策，減輕賦稅、兵役和徭役，讓漢初社會經濟得到恢復和發展。作為一國之主的漢高祖,他要是不講仁義,那危害性之大也就可想而知了。從中也可以看出，經過秦末農民戰爭之后，漢初的群臣思想意識有了顯著的提高，群臣出謀獻策，在漢高祖身上狠下功夫，把他“改造”成合格的天子。當然，漢高祖本人也意識到了這一點。 （林勁松）