□吳松江
張金湘/攝
張金湘/攝
曾朝霞/攝
宋代陳澡在《何仙淮南江左名山行歷記》一文中，對仙游縣名提出這樣一個發人深省的問題：“彼臨江以蕭、杜等仙而名九仙臺；梓橦以馮龐九女而立九仙觀；諸郡間有九仙名，獨莆因何‘仙’名縣？”答案其實很簡單，這乃是歷史文化之使然，因為任何一個地名的號定，都有其歷史文化淵源。仙游的縣名，在其初名和改名中就隱含著多種的歷史文化現象，這些文化現象正是仙游縣歷史悠久與文化源長的有力證據。
一
《辭?！分袑?/span>“仙游”一詞的解釋有二，一解釋為：“成仙，游于仙界。舊用為稱人死亡的婉辭?！倍忉尀椋骸翱h名。在福建省東部，木蘭溪上游。”
鑒于上述二種解釋，“成仙，游于仙界”之義應是“仙游”一詞的本義。正由于該縣轄區的九鯉湖在漢代有何氏九兄弟在此煉丹得道成仙而升天，故此該縣縣名在唐天寶元年改名時被定名為“仙游”。由此可見，該縣縣名的來源與漢代的尋求仙道時尚文化和煉丹文化有關。
早在漢代之前的戰國時期，就存在著神仙說的文化現象，該說鼓吹世俗之人只要修煉仙道，就能解體成仙，或白日飛升。當時所謂修煉仙道，就是祀神或煉丹以求長生不死藥。西漢時期，漢武帝后期是信好神仙和長生之說，他招攬了李少君、欒大等諸多方士在宮中為其煉丹，以求長生之藥。在漢武帝的求仙道行為影響下，其時朝廷官屬們紛紛效法，求仙道的風氣一時蔚然成風，道家思想及其神仙方術據有了一定的地位，且有相當的影響力，從而形成了一種時尚的文化。何氏九兄弟來到九鯉湖煉丹，就是這種文化時態中的一種代表。
何氏九兄弟在九鯉湖煉丹求道，這既是漢代求仙道煉丹文化現象的一種具體體現，同時也是戰國時期的神仙說文化在仙游地區傳播的一個歷史痕跡。
同時，從辯證唯物主義角度來看，何氏九兄弟在九鯉湖煉丹乃是古代科技文化的一種折射?！夺t學科技》一書在“煉丹術”一節中指出：“東漢前煉丹術有兩個不同傳統：一是致力尋找長生不老藥；二則試造黃金。東漢時兩個傳統匯合為一，煉丹術家嘗制長生不老藥，而促成兩個傳統結合的因素實與醫藥發展有關，因此許多著名煉丹家如葛洪、陶弘景等是大醫藥家。葛洪對煉丹術和早期的化學貢獻保留在《抱樸子內篇》內，記錄了許多長生不老藥（如太清丹、金液）及它們的制煉方法?！弊匀豢茖W史研究所王奎克在《古代煉丹術中的化學成就》一文中指出：“我國古代的煉丹活動，涉及自然科學的許多不同領域，但是它的主要內容是以下三個方面：第一，用各種無機物，包括礦物和金屬，經過化學處理制作長生藥的研究；第二，為了研制藥用的人造‘金’‘銀’而進行的冶金技術研究；第三，為了尋求植物性長生藥而進行的藥用植物研究?！笨傊?，求仙道的煉丹文化現象主觀愿望是為求長生不死藥，可是在客觀上卻是為以后的醫藥、化學等多種領域的自然科學起了開路先鋒的作用。何氏九兄弟在九鯉湖煉丹，也即是說仙游九鯉湖地區曾經是古代人開展醫藥、化學等科技研究的一個實驗場所。
二
查閱《辭海》，“仙游”縣名中的“仙”字共有五種解義，其中最為符合本詞的解義是指：“古代道家和方士所幻想的一種超出人世、長生不老的人。”“游”字解義共十種，其中最為符合本詞的解義有二，即“行走”和“游歷”。為此，“仙游”一詞也可以理解為“仙人游歷的地方”。
道教認為，仙道分天、地、人三道。初修仙道之人，只要修成“辟谷”之術，就可以不食五谷了，這便是所謂的“不食人間煙火”的神仙了，但這僅是修成了仙道的第一道——“人仙道”。戰國時期，燕昭王問其臣甘需關于求仙道之事，甘需曰：“上仙之人去滯而離嗜愛，洗神滅念，游于太極之門?！备市杷f的仙道，就是修第二層次的仙道，即是“地仙道”，要修此道，就是要通過到各處游歷而達到“去滯而離嗜愛，洗神滅念”的目的。這種邊游歷邊修煉的方式，叫做動修，這是相對第一仙道的靜修而言，修成之后而成的仙叫游仙。第三仙道就是升天成為天仙，叫“天仙道”。要修這種仙道必須先要煉成仙丹，丹成之后借助丹藥之力才能升天，這就是取得最高的仙道正果。
何氏九兄弟自從“師大羅，學辟谷”之后，便開始“由淮左而江南，由江南而閩中；由高蓋而雞城，由雞城而何巖仙水”四處游歷。這就是他們按仙道的“人、地、天”修煉步驟進入了“游歷”的動修階段。而在九鯉湖煉丹則是為最后階段的仙道修煉。何氏九兄弟游歷的最終落腳點是在仙游的九鯉湖，所以說，“仙游”的縣名也可以理解為“仙人游歷的地方”。
然而，宋陳澡對何氏九兄弟游歷到九鯉湖來煉丹卻另有一番的說法，他在《何仙淮南江左名山行歷記》一文中提出：“仙擇山而游，……諒乎想是時上有建元天子之樂求，下有淮南邦君之招致，關洛之區無非名山可宅也，何不厭甌越攻擊之俗，乃由淮左而江南，由江南而閩中，意誠識閩地異日為禮樂衣冠之鄉，故入閩而游歟。越山之陽，既有勝地可止也，何反愛莆中溪山之奇，乃由高蓋而雞城，由雞城而何巖仙水，意預知于山異日邇闤阓塵囂之境，故擇莆而隱歟?！卑搓愒璧目捶?，何氏九兄弟之所以由淮左到九鯉湖地方，乃是要避開“闤阓塵囂之境”，隱在一處理想的場所煉丹。其實，在陳澡的看法中還隱含著一層“游歷考察”之意，因為他們的“意誠識閩地異日為禮樂衣冠之鄉，故入閩而游歟”和“意預知于山異日邇闤阓塵囂之境，故擇莆而隱歟”，實際上是在考察選擇的過程。此外，本是生活在淮左的何氏九兄弟為何會先到江南？原來，位于江南的仙都鼎湖峰乃是黃帝煉丹的地方，《東陽志》載：“鼎湖峰一名丹峰山，昔黃帝曾乘龍車登此峰，置鼎爐于峰頂煉丹，丹成，群鶴起舞，黃帝跨赤龍升天?！焙问暇判值芟鹊浇夏耸强疾禳S帝煉丹的地方，并欲以效法之。為此筆者認為，何氏九兄弟由淮左一直游歷到九鯉湖，其過程中有仙道的“動修”之意，更多的是沿途考察并尋找一處理想的煉丹場所。
自然科學史研究所鄭錫煌在其《中國古代的旅行考察事業》一文中指出：“在我國悠久的歷史上，或因政治的、或因宗教的、或因經濟的目的，經河西走廊到達中亞、南亞各國訪問考察，或取海路越南海遠航到印度洋沿岸各國訪問考察的，不乏其人。其中以漢代的張騫，晉代的法顯，唐代的玄奘，明代的鄭和、徐霞客等五人在旅行考察中所取得的成就最為卓著。”這固然是指那些著名歷史人物的旅行考察之事，他們既取得卓著成就，也給沿途所到之處傳播了先進的文化和中國（或中原）的文明。何氏九兄弟為煉丹由中原地區沿途游歷考察到偏遠的九鯉湖地區，他們的主觀愿望是“丹成則仙道成”，但是這種行為在客觀上卻是起了中原文化南播的作用，刺激并促進仙游地區的文化發展與進步。從這個角度來說，何氏九兄弟，包括以后到九鯉湖尋子的何父，應算是為仙游地區輸送先進文化和中原文明的先驅者，其行為實質上就是一種漢代所時行的游歷考察的文化傳播現象。
三
宋寶祐《仙溪志·敘縣》載：“唐武周圣歷二年析莆田置清源縣。天寶元年改泉州為清源郡，別駕趙頤正以縣名同郡非便，奏請改之。因考故事，謂有九仙人姓何，以兄弟九人登仙得名，遂改為仙游縣，隸清源郡?！?/span>
從這一記載中可以看出，唐代時期的地名規定原則與如今有些一脈相通之處，即是隸屬關系的行政區地名不能相同，這是地名文化的歷史傳承之所致。或許有人會問，當初該縣的縣名為何不直接以“仙游”定為縣名？這就涉及到唐代的圣歷年間和天寶年間兩個不同時期的政治文化意識形態問題，即是地名的號取是為當時的政治文化意識形態所制約的。
唐圣歷年間正是武則天專政期間，其政治文化意識形態基本上是提倡佛教的，尊道思潮未占上風，而到了天寶年間，正是唐玄宗熱衷于道教時期，他非常崇拜老子，封老子為“玄元皇帝”。他酷愛《道德經》并下詔，《道德經》遍頒全國，每戶一冊。他崇信道教，曾專門派人搜訪道經，編寫成歷史上第一部《道藏》，派人抄寫、流傳。他還下詔，讓精研黃老的學士到京城對策，優者授以官職。唐玄宗執政期間，禁修一般寺廟，開元二年就還俗一萬二千人，但卻建造了規模宏大的“太清宮”供奉老子。故此，在這種尊道的文化氛圍之中，改縣名時人們自然而然就會“考”到漢代何氏九兄弟登仙的“故事”（舊事）而上報為“仙游”縣名，登仙乃道教所推崇，一上報很快即為所批。
仙游為何建縣問題，黃永聰先生曾在《愛我仙游》一書中詳細探討過，雖是一家之言，不妨借源。其書中大意如下：
“陳朝被隋朝所滅之時，太府卿鄭露和兩個弟弟鄭莊、鄭淑一同由永福遷入莆田，并在莆田南湖地方開堂設學，傳授儒業，因是最早倡習儒學，故被稱作‘南湖三先生’。后鄭莊與鄭淑遷居到莆田西部地方（即現仙游境內），鄭莊定居在潯陽（當時石蒼、象溪合稱潯陽），鄭淑定居在鞏橋（即今賴店圣泉）地方。鄭莊在潯陽濟川地方開蒙設堂，經其大力倡教和精心培育，自隋開科取士之后，他在當地所培育的進士共有八人，分別為金鯉、鄭積、史賓、白金、詹萬鐘、鄭方迕、鄭朗、鄭璩。
唐高宗時，武則天被封皇后之后，就提議高宗在武昌修筑離宮，武昌百姓把此事告到京城御史鄭積那里，鄭積上本直諫，高宗覺得鄭積說得有理，便宣旨暫緩修離宮筑圍城之事?？墒窃谖鋭t天的哭鬧之下，軟弱的唐高宗又改變了主意，準備繼續修筑離宮圍城。鄭積氣憤地指責他讓后宮干預朝政，唐高宗勃然大怒，就將鄭積囚禁天牢。后來武則天找個借口，調唆高宗把鄭積殺掉。武昌百姓得知鄭積因為圍城之事曾替他們死諫過，現也是因此事被武則天陷害致死，便在武昌為鄭積立祠紀念之。
唐高宗李治廢王皇后立武則天為皇后時，史賓、白金、詹萬鐘等都已是朝中老臣了，當時鄭積之子鄭方迕于高宗乾封三年得中進士，在朝與他們同殿為官。他們見高宗貪圖淫樂，不理朝政，將政務完全交給武則天處理，心中憤憤不平，暗下議論此事，誰知此事傳到武則天的耳里，鄭方迕等幾位大臣在武則天心目中成了印象很深的有成見之臣了。高宗李治病死，由李顯即位，為中宗。中宗即位后，一切政事仍由皇太后武則天定奪。后因中宗要為岳父提官，宰相不允，說了一句氣話，武則天就借機將中宗廢掉，立李旦為皇帝，即睿宗。武則天連連廢立，就是為了一步步清除唐室子孫，最后見時機成熟，就斷然廢掉睿宗，自立為帝。此時鄭方迕實在忍不住了，公然表示反對，直言指責武則天，不該這樣做，有悖天理。武則天一看，又是那個鄭方迕！當殿不敢公開發作，背后剛要整理其所謂的罪狀，鄭方迕曰：“堂堂男子，胡為屈身于女主之座下！”憤然辭職回鄉。
在鄭方迕棄職還鄉的首舉下，不久，功臣之子徐敬業起兵十萬，反對武則天臨朝掌政。再過不久，太宗之孫李沖及其父李貞也起義響應。這些接連不斷的起義，使武則天遷怒于鄭方迕身上，認為是他第一個起的頭，才導致了連鎖起兵。當她知道鄭方迕是閩中莆田西部潯陽一帶偏僻山區人，尤其聽說唐宗室中一位高祖李淵第二十子的子孫李廷芝逃到閩中，定居莆田西部附近的鳳山地方，忽然又想起了朝中許多大臣都是那個地方的人氏，如金鯉、鄭積、史賓，還有那些曾議諷過她名字的白金、詹萬鐘等人。她越想越不安，她覺得，山高皇帝遠。潯陽一帶地方雖是屬莆田管轄，但地處偏遠山區，鞭長莫及。此地有這么多人才，如果不管理好，今后必將出亂子。為此，武則天為加強對潯陽一帶地方的管理和統治，于唐圣歷二年，析莆田縣地西半部設置了清源縣。”
黃先生所舉證的歷史事實是否符實，有待繼續考證。不過，黃永聰先生只探討了唐圣歷二年為何在莆田西部設縣問題，至于當時縣名為何稱為“清源”的問題，卻是只字未提，本文就事論事來探討此一問題。
筆者認為，若是黃先生舉證符實，“清源”一詞顯然是來源于“正本清源”之義?！掇o海》一書對“正本清源”一詞及其出典的闡述是：“從根本上加以整頓清理?！稌x書·武帝紀》：‘思與天下大事式明王度，正本清源?！贝朔N解釋，正符合當時武則天的加強管理之意，而此種的縣名確定，乃屬地學文化中的出于政治因素來歷的取名方式，此是仙游縣初名“清源”來歷之一說。若是黃先生的舉證不符歷史事實，則筆者認為“清源”的定名有可能是出于地理環境原因的取名方式。因為莆田縣名乃是出于地理原因而定名的，早在秦漢時期，莆田南北洋一帶的平原仍在海中。隨著時間的推移，地殼上升，海水遠退，莆田一帶平原才“始則沙洲綿亙，星羅棋布”。因海水長期的浸漬與浸淫，莆田的平原土地之中滯留了大量的鹽堿鹵漬，故此本地只繁生了一些耐鹽堿的蒲草，而難于栽種任何作物莊稼。當時因滿田遍野盡是一望無際的蒲草，置縣之時便稱為“蒲田”，后改為“莆田”。此外，福建閩清縣名也是依據溪流的地理原因而定名的，在《讀史方輿紀要》中記道：“梅溪縣西五里，源出永?？h山中，東北流，經縣西，又北入建江。江水濁而溪水獨清，故縣以閩清為名?！睓M貫莆田東西向的木蘭溪發源地在當時的莆田西部，木蘭溪從莆田闊口地方入海，在入海的地方，清澈的溪水與渾濁的海水相匯處涇渭分明。相對莆田入海處兩種清濁的水源而言，木蘭溪上游的莆田西部地方可算是“清源”了，為此析縣后縣名取為“清源”也就在情理之中了。這種以地理環境方式取名正好與莆田和閩清二縣的取名方式相一致，這應算是“清源”縣名來歷之又一說。
總之，唐時的仙游縣名，無論是初名或改名，都存在著明顯的特定時期的政治文化意識形態現象。
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