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□曾元滄

2005年給我撥打手機的人，首先聽到的是悅耳的彩鈴——刀郎的金嗓：“2002年的第一場雪，比以往時候來得更晚些，停靠在八樓的二路汽車，帶走了最后一片飄落的黃葉；2002年的第一場雪，是留在烏魯木齊難舍的情結……”盡管“雙向收費”，但至今還借手機的軀殼頑強地活著。欣賞美妙要付出“代價”，但不曾有人叫過屈。音樂真是個好東西！

這回隨“上海作家和旅行家考察團”赴疆，在烏魯木齊逗留時，我順便去踏訪了刀郎歌吟中的“八樓”，還在二路汽車的站牌下拍了照。原來，這“八樓”是以附近的一幢八層樓建筑命名的公交車站。多年之前，此樓乃當地“至高無上”的標志性建筑，而今，這里遍地高樓接天，匯聚了萬千氣象，新疆的發展與進步由此可見一斑。

在阿克蘇地區阿瓦提縣考察時，我們意外撞著了另一個“刀郎”，能歌善舞的刀郎人。他們的“根”，伸觸到歷史的風雪深處——

公元十三世紀，勃興的蒙古人建立了蒙古帝國。天山以南及中亞廣大地區是成吉思汗次子察合爾的封地。察合爾去世后，其封地分裂為許多小王國，長期相互征戰。人們飽經戰亂之苦，紛然出逃，有的被封建農奴主掠為奴隸，刀郎人就產生于這一批批難民和奴隸。初時的刀郎人由蒙古杜格拉特部與維吾爾人融合而成，后來已不再限于某個民族，成為各族反抗封建貴族統治的下層人的聯盟。“刀郎”一詞，即“集中”“成堆匯聚”之意。

刀郎人不堪忍受奴役，遁入大漠腹地的胡楊林，過起遷徙流浪的生活。在遠離人世的環境中，他們或狩獵游牧，或從事落后的農耕，靠坎土墁和包谷馕喚醒了沉睡的荒漠，并逐漸形成獨特的習俗、語言和文化。他們想唱就唱，隨心所欲，讓孤苦、寂寞一吐為快。直到20世紀，刀郎人才停止流浪，建立了一個個名曰“刀郎”的村莊和鄉鎮。

現在，刀郎人把舒坦寫上了額頭!刀郎文化已然成為維吾爾文化中獨樹一幟的分支。

去阿瓦提縣的當晚，就領略了刀郎歌舞的魅力。我是舞盲，曾經趕鴨子似的下過兩次舞池，差點踩腫了對方的腳，所得評語是“像摟著一段老樹根”，說不準刀郎舞的要端和妙處，因此只得棄舞而談歌。

“哎!豈那……”隨著一聲驚天動地的吶喊，刀郎藝人邊奏響手鼓、熱瓦甫、卡龍琴等樂器，邊縱情歌唱。歌聲或激越或舒緩，猶見勝獵喜悅，似聞思親愁苦，蒼涼的呼喚帶著幾分沙啞，其穿透力直抵人的心靈。藝人中有幾位年逾八旬的“老頑童”，氣吐虹霓，聲如洪鐘，猛男風采尚存。當地一漢族友人見我滿臉驚詫，咬上我的耳朵:“八十幾歲的刀郎男人，有的還會‘種養’小孩呢。”我一愣，竟分不清到底是實話還是浮語。腦子里這么想，以得補失乃謂天心公平，刀郎人特別頑強的生命力，追尋歷史，當是戈壁、大漠的無數場風雪賜予的。

席地而就的矮桌上瓜果飄香。陪同我們的當地宣傳部長遞給我一塊哈密瓜，問我：“你覺得刀郎的《2002年的第一場雪》怎么樣？”未等我開口，她自作答：“感情真摯，委婉而纏綿，極具個性，宣示了年輕人對愛情的向往和追求，這與刀郎巴亞宛民歌有著相通之處。當年刀郎人浪跡于茫茫戈壁，便唱道，‘走出荒涼的戈壁，流水是否能夠看見？離開了心愛的情人，會不會就瘋瘋癲癲?’待到深秋，胡楊的葉子一片金黃，他們也收獲了一份好心情，遂改唱道，‘金色的黃葉像滿月，讓你滿面發光。離別時心中的惆悵，已變成溫情填滿胸膛。’歷來的情歌，無疑是人類的心弦之音。”

人們踏進刀郎村落，目擊深深淺淺地鈐著刀郎印記的歷史遺跡、民間習俗和自然風光，會不由自主地聯想起阿克蘇一帶形態特異的山巒來，雖然沒有寸草裝飾，卻美得醉人。我們一行中有人為此而驚呼：“這才是脫離了低級趣味的山、純粹的山!”刀郎村落，同樣給人一種大純大真的美感。

隨“第一場雪”播名的四川人刀郎，原名羅林，他的妻子一直在烏魯木齊，猜想，那八樓有著他們回不盡的味；刀郎人為刀郎的“第一場雪”所打動，向他頒發了大紅聘書，請他擔任阿瓦提縣的文化大使。刀郎欣然銜命：“冬不拉是要人去撥拉的，民族團結和發展的事要大家來支一把。”話不在多，透徹為上！

今人不識古時雪，西域駝鈴響至今。風雪過后，刀郎人和刀郎相得益彰，在被胡楊林浸染出的成片金黃中繼續前行。