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□年微漾

與此同時，另一些異域的海洋信仰也適時傳入莆田，如摩尼教、基督教、天主教和伊斯蘭教等。在涵江、黃石等地，曾先后發現數塊摩尼教殘碑，但因莆田其地本土宗教的根深蒂固，摩尼教最終未能有所延續。倒是清末民國初期的莆田沿海，外國傳教士們相繼登陸，興修教堂，創辦醫院和學校，在窮苦大眾中贏得了廣泛的民意基礎，基督教、天主教也因此得到了善意的包容。
有了海洋信仰的扶持，政府意志開始逐漸探出大陸架，向海洋深處延伸。它的直接結果是促進了隔海相望的國家之間的交流，這種交流既有善意的出使與朝貢，也有惡意的進攻和防御，如著名的鄭和七下西洋以及后來的東南倭亂。明初朱元璋建國，為了鞏固福建邊陲，派大臣周德興來閩修筑海防工事。周赴閩后，共設置了衛指揮司5座、守御千戶所12座、巡檢司45座和水寨5座，其間就包括坐落于莆田境內的平海衛指揮司、莆禧千戶所、迎仙巡檢司、沖沁巡檢司、嵌頭巡檢司、青山巡檢司、吉了巡檢司、小嶼巡檢司和南日水寨，戰略地位不言自明。朝代更迭后，施瑯降清，又是在平海衛城中屯兵操練，最終收復臺灣。
清代進入乾隆朝，時任臺灣鳳山縣教官的莆田舉人林霈，為了讓當地民眾真正了解媽祖，便修書拜請官除惠安縣儒學教諭的父親林清標出山相助。林清標自稱天后媽祖的“裔侄孫”，在考察了大量媽祖文獻后，編撰了兩卷《敕封天后志》。志中收錄有多位冊封使的奏疏，其中就有一位莆田人——林麟焻。與林清標相同，林麟焻也自稱媽祖的“裔侄孫”，康熙二十一年被選為大清第二次冊封琉球的副使，“賜蟒玉加正一品”；林麟焻與正使汪楫抵達琉球后，將康熙親書的“中山世土”四字賜贈琉球國王尚貞，并拒收該國的厚贈，琉球國人還為此建立了“卻金亭”以示紀念。
另外，海上的移民，也隨著海洋信仰的奠立與傳播變得日益頻繁，在悠遠的遷徙途中，莆陽民系逐漸取代了潮汕、雷州半島及海南等地的原有民系，在上述地域留下了顯著的莆陽性格。在“90后”古董商方林看來，這種性格就是潮汕人身上的崇文、節義、仁愛與堅韌，如果要做什么補充的話，我想應該還有濃郁的桑梓情結。在我與他自普寧分別后的網絡交流中，他曾數次提及有朝一日要搭乘輪渡回莆，循著先祖走過的海路逆流而上，從大海深處打撈他們遺落的心跳。
2015年夏天，我的衢州朋友林士平一路自駕南下，回到他的祖籍地——仙游縣大濟鎮龍坂村的高坂自然村。明初永樂年間，士平兄的先祖先是海渡北上至寧德地界，再跨越分水關進入浙地。來到村里，村民們早已集合于祖廳迎接，還搬出晚明時繪就的祖先畫像絹本，以及兩方珍貴的古代楹聯刻匾，令同行的人員都深受感染。
當前，我國公布的海上絲綢之路申遺計劃城市名單中，共有南京市、揚州市、寧波市、泉州市、福州市、漳州市、蓬萊市、廣州市、北海市等九座城市。可以看到，這九座城市都兼具前面提及的兩大屬性六類元素，更重要的是，它們都有著各自的顯要特征和獨一定位。莆田若要融入整個海絲申遺計劃，就必須看清自己的優勢，找準自己的特異性；而這種優勢或特異性，就只能在海洋信仰及移民性格中產生。
然而，僅僅只對自身所具備的的優勢有所認知還遠遠不夠。應該看到，自唐而清，莆田在海上絲綢之路上的地位是不斷式微的。因此，洞明式微的原因顯得尤其重要。莆田海洋活動的沒落，在于一直都處于多往少來的交流方式之下，而形成這種單一的交流方式的本末，亦同樣值得我們深究。
首先，是木蘭陂修筑以后，興化平原逐步形成，發達的農耕文明帶來了豐饒的物產，這使得早期的莆陽先民安于自產自足的供需平衡，外向型需求相對較少；其次，在“地瘦栽松柏，家貧子讀書”的訓示下，重文輕商的風氣，使得外來經商的人們，很難在莆田得到較高的社會地位和民間認同；往后，宋元戰爭、元代亦思巴奚兵亂、明朝倭亂及滿清入關，外族的數次侵略都在莆陽造成不同程度的殺戮與民眾遷徙，久而久之，莆田人排斥外來人口的心理日益深固；再加上明代的海禁和清朝的截界政策，徹底將以海為生的莆田人推向了生存的邊緣hellip;hellip;
所幸時光又回到了盛世。不久前召開的十八屆五中全會上，提出了要樹立創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念，這對于與海為鄰的莆陽人民又何嘗不是一種啟迪。今天的莆田人，只有敞開寬廣的海洋胸懷，發揚優良的海洋傳統，保護美麗的海洋生態，才能重新在茫茫大海中找回自己的位置，在滾滾波濤中祭出嶄新的帆檣！