□高令印 薛鵬志
許武/攝
陳曉威/攝
南宋莆田余謙一詩云:“我有師儒，號‘南夫子’，非國非鄉(xiāng)，實天下士。道在太虛，書留天地，考亭（朱熹）東萊（呂祖謙），之所嚴(yán)事。”宋朝廷南渡初期，濂洛之學(xué)中輟，“朱（朱熹）張（張栻）未起，以經(jīng)行倡東南，使諸生涵詠體踐，知圣賢之心不在于訓(xùn)詁者，自艾軒（林光朝）始。”出仕泉州同安的朱熹后來前往莆田追隨林光朝訪學(xué)，“于當(dāng)世之學(xué)間有異同，惟于先生（林光朝）加敬”，朱熹稱贊其“為后學(xué)之所觀仰”。
林光朝像
一
朱熹于莆田的行跡鮮為人所重，莆田學(xué)者俞宗建對此深有研究，他在其所著《朱熹半畝方塘考》中提到朱熹曾十二次途經(jīng)莆田，并對朱熹到莆田的時間和事跡詳細(xì)列舉，有如：
宋紹興二十三年（1153）六月，朱熹拜訪丁憂在家守孝的陳俊卿。
宋紹興二十五年（1155）夏秋間，朱熹自泉州同安奉檄至福州，經(jīng)過莆田見前任同安主簿方士端。
宋紹興二十五年（1155）八月，朱熹自福州返回泉州路過莆田，訪見興化知軍傅自得。
宋紹興二十六年（1156）十一月，朱熹奉檄路過莆田城關(guān)，見前任同安主簿方士端。
宋紹興二十七年（1157）初春，朱熹自崇安返回同安時過莆田，夜宿囊山寺，有詩《題囊山寺》。
宋紹興二十八年（1158）初春，朱熹自行離開同安歸返故里，過仙游榜頭，朱熹為朱豐咸員外書齋題“瀾齋”匾。
宋紹興三十年（1160）十一月下旬至宋紹興三十一年（1161）暮春初夏，朱熹自崇安專程過莆田訪師求學(xué)，拜見林光朝。在群仙書社、興化南寺、紅泉書院、谷城山、國清塘、濯纓池、濯纓亭、木蘭陂等地遺留蹤跡。
宋淳熙十年（1183）十月，朱熹在莆田訪名相陳俊卿。
宋淳熙十年（1183）十一月，朱熹南下莆田，訪見陳俊卿，教授陳俊卿之子陳宓，登棠坡并題刻。
宋淳熙十四年（1187）正月，朱熹南下莆田，吊唁陳俊卿。
宋紹熙元年（1190）四月，朱熹過莆田城關(guān)，見龔茂良二子龔晸及其孫龔堪，蔡襄季孫蔡誼，題蔡襄像贊。
宋紹熙二年（1191）五月，朱熹以治子朱塾喪請祠，過仙游、莆田。
朱熹在莆田撰有《群仙書社記》《歸樂堂記》《曾點(diǎn)》《春日》《春日偶作》《觀書有感二首》等多種詩文。
朱熹的《曾點(diǎn)》詩曰：
春服初成麗景遲，步隨流水玩晴漪。
微吟緩節(jié)歸來晚，一任清風(fēng)拂面吹。
對于《論語》所記“曾點(diǎn)言志”，《朱子語類》載有朱熹與林光朝的一段對話：
在興化南寺，見艾軒（林光朝）言曾點(diǎn)言志一段，“歸”字，自釋音作“饋”字，此是物各付物之意。某云：“如何見得？”艾軒云：“曾點(diǎn)不是要與冠者、童子真?zhèn)€去浴沂風(fēng)雩，只是見那人有冠者、有童子，也有在那里澡浴底，也有在那里乘涼底，也有在里饋餉饈南畝底。曾點(diǎn)見得這意思，此謂物各付物。”艾軒甚秘其說，密言于先生（朱熹）也。
曾點(diǎn)，字皙，孔子早期的學(xué)生，曾參之父。此講孔子的學(xué)生子路、冉有、公西赤、曾點(diǎn)各言其志，孔子同意曾點(diǎn)的說法，故曰“曾點(diǎn)言志”。據(jù)《論語》記載：
子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉，宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”
以上這段記載，譯白如下：
孔子說：“我年齡比你們大一些，不要因為我年長而不敢說。你們平時總說：‘沒有人了解我呀！’假如有人了解你們，那你們要怎樣去做呢？”子路趕忙回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國中間，常常受到別的國家侵犯，加上國內(nèi)又鬧饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人們勇敢善戰(zhàn)，而且懂得禮儀。”孔子聽了，微微一笑。孔子又問：“冉求，你怎么樣呢？”冉求答道：“國土有六七十里或五六十里見方的國家，讓我去治理，三年以后，就可以使百姓飽暖。至于這個國家的禮樂教化，就要等君子來施行了。”孔子又問：“公西赤，你怎么樣？”公西赤答道：“我不敢說能做到，而是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的活動中，或者在同別國的盟會中，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點(diǎn)，你怎么樣呢？”這時曾點(diǎn)彈瑟的聲音逐漸放慢，接著“鏗”的一聲，離開瑟站起來，回答說：“我想的和他們?nèi)徽f的不一樣。”孔子說：“那有什么關(guān)系呢？也就是各人講自己的志向而已。”曾點(diǎn)說：“暮春三月，已經(jīng)穿上了春天的衣服，我和五六位成年人、六七個少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌走回來。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾點(diǎn)的想法的。”
就是說，在孔子看來，只有社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個個人才能享受真、善、美的人生，才能有真正的瀟灑自由。孔子知道，這是很難做到的，是故長嘆。他也知道，這是美好的境界，是故贊同。
曾點(diǎn)的觀點(diǎn)體現(xiàn)了孔子追求的大同社會。孔子向往大同之世，終其一生也都在極力促成以周禮為代表的小康社會的實現(xiàn)。當(dāng)其時也，賢能在位，百姓各得其所，上下尊卑，秩序井然，社會和諧。士大夫不必穿梭于各諸侯之間鼓唇弄舌，這是曾點(diǎn)心向往之的生活美景，也是孔子追求的“無為而成”“無為而治”的大同社會。
朱熹曾作詩《觀書有感二首》，其一曰：
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。
問渠那得清如許？為有源頭活水來。
其二曰：
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
俞宗建獨(dú)出心裁考證，《觀書有感二首》是朱熹在莆田所作，“半畝方塘”是指莆田黃石谷城山麓國清塘旁的濯纓池。要確定朱熹這兩首詩的撰寫時間和地點(diǎn)，需要解決兩個問題。一是如何解釋朱熹書信《答許順之》之所言。朱熹述說：
此間窮陋，夏秋間伯崇來，相聚得數(shù)十日，講論稍有所契。自其去，此間幾絕講矣。幸秋來老人粗健，心間無事，得一意體驗，比之舊日漸覺明快，方有下工夫處。日前真是一盲引眾盲耳。其說在石丈書中，更不縷縷，試取觀之為如何？卻一語也。更有一絕云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”試舉似石丈如何？
據(jù)朱熹的這封書信，有的人認(rèn)為，朱熹的《觀書有感二首》撰寫于宋乾道二年（1166）秋。俞宗建據(jù)自己對朱熹這封書信的解釋，認(rèn)為撰寫于1161年春。他述說：
整段意思是，朱熹告訴門人許升（字順之，同安人）：自己曾經(jīng)得一體驗，作過一首絕句“半畝方塘”詩，意指人的知識和思想觀念要不斷學(xué)習(xí)和更新。近段（按：1166年秋），心閑無事，得一體驗，比之舊日（按：“舊日”意指1161年春），漸覺明快，方有下工夫處。日前真是一盲引眾盲耳（按：“一盲”在幾位名家著作中皆寫成“一目”）。我這一體驗所感悟觀點(diǎn)曾致函告訴石丈（按：石子重當(dāng)時正在許升家鄉(xiāng)同安任縣丞），我這里不再重復(fù)，你試著去找他，再看看如何？
二是半畝方塘在何處。俞宗建述說：
朱子《觀書有感二首》既是景物詩，又是哲理詩；既有作者現(xiàn)實生活所見的實景描寫，又有其哲學(xué)層面的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)價值。筆者經(jīng)過深入實地調(diào)查、考察、訪問，收集相關(guān)史料，分析歸納，總結(jié)推理，甄別論證，發(fā)現(xiàn)朱子筆下真實的“半畝方塘”，它既不在朱子的出生地——福建尤溪，也不在其成長地——福建崇安（武夷山），而是在朱子“勝日尋芳泗水濱”的游學(xué)地——莆田。朱熹筆下真實的“半畝方塘”就在莆田二十四景之一“谷城梅雪”所在地黃石。具體位于黃石谷城山麓國清塘旁，系宋時慈善家林回年所構(gòu)林氏宅（橫塘別墅）門前的一塊面積半畝見方的池塘——濯纓池。
俞宗建搜集大量資料，大都在于說明濯纓池的真實存在。至于“濯纓池”為什么即朱熹講的“半畝方塘”，我們覺得其證據(jù)中有三點(diǎn)值得重視。
一是在“濯纓池”至今遺存有朱熹遺墨榜書“濯纓亭”“天光云影”。俞宗建述說：
朱熹《觀書有感二首》筆下的“半畝方塘”，其創(chuàng)作詩境取自莆田黃石城山國清塘之“濯纓池”。據(jù)明代旅行家林登名《莆輿紀(jì)勝》濯纓池條載：“濯纓池，在谷城山之麓，名國清塘，亦名姑青。木蘭水相灌注，澄碧百頃，壺山、谷城倒影其中。上有亭，朱子匾曰‘濯纓亭’，宋時林回年所構(gòu)也。故老相傳……”
據(jù)莆田清代學(xué)者林岵瞻修《莆田縣志稿》古跡中載：在國清塘上，朱文公（朱熹）書“濯纓亭”及“天光云影”二匾。另據(jù)清代水利專家陳池養(yǎng)游谷城山國清塘《題濯纓亭》詩句：“當(dāng)時（1161年）紫陽（朱熹別稱）聞風(fēng)至（莆田），尤愛于淵饒理致。況復(fù)瀾回木蘭波，更得影倒壺公翠。”“天光云影”是半畝方塘詩中語，即“天光云影共徘徊”，由此說明朱熹的“半畝方塘”詩可能撰寫于此。
二是南宋詩人李丑父《城山國清塘》詩中有“方塘”語。其曰：“平田一水自瀠洄，匯入方塘亦壯哉。夏潦久收猶浩渺，壺山近看更崔嵬。刺船葑蓼中邊去，喚月煙嵐外面來。見說艾軒詩句好，不逢墨跡重徘徊。”
李丑父（1194-1267），字艮翁，莆田縣人，南宋理宗端平二年（1235）進(jìn)士，官至禮部郎官。李丑父在林光朝、朱熹之后數(shù)十年。李丑父詩中所說“方塘”有可能是指朱熹的方塘詩境。俞宗建把李丑父此《城山國清塘》與朱熹的方塘做了比附：“‘平田一水自瀠洄，匯人方塘（半畝方塘）亦壯哉’，與朱子‘半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊’相對照。兩位詩人前后兩組詩句對調(diào)，押韻相類，詩境相似；朱子‘半畝方塘一鑒開’與李丑父‘匯人方塘（半畝方塘）亦壯哉’，朱子“天光云影共徘徊’與李丑父‘平田一水自瀠洄’，兩句詩意內(nèi)容相對照，顯而易見，南宋這兩位詩人是在描寫同一個地點(diǎn)、同一現(xiàn)象，連詩句押韻亦相同。詩句對比如下：朱子‘半畝方塘’與李丑父‘匯入方塘’，朱熹‘一鑒開’與李丑父‘亦壯哉’，朱熹“天光云影’與李丑父‘平田一水’，朱熹“共徘徊’與李丑父‘自瀠洄’，可謂相為表里，相映成趣，相得益彰。”
三是用木蘭溪釋《觀書有感二首》之第二首詩。木蘭溪水可以用以釋《觀書有感二首》之第二首詩，其曰：
昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。
向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。
這就是說，昨天晚上木蘭溪邊因春雨水生，滾滾洪水翻過木蘭陂堤壩，沖走擱淺在泥灘上的大船，看似羽毛一樣輕盈。原來去推擱淺在泥灘上的大船白費(fèi)力氣，今日因溪流大水沖走船兒在那自行漂移。
據(jù)記載：“木蘭之溪……歷仙游，趨莆而注之海，不為不遠(yuǎn)；匯三百六十澗之流，不為不多；引以溉南北二洋萬余頃之田，不為不利以溥。”
木蘭溪迄今猶存。這樣巨大的溪流，可以說明朱熹詩中的“艨艟巨艦一毛輕”。朱熹詩《觀書有感二首》，既然是一個題目，應(yīng)該是同時撰寫的。既然是同時撰寫的，從客觀自然背景來說，論者說此半畝方塘在其他地方，皆沒法說明《觀書有感二首》之第二首之客觀自然背景，只有把它與木蘭溪聯(lián)系起來才講得通。
二
《宋史》林光朝本傳曰：
（林光朝）聞吳中陸子正嘗從尹焞學(xué)，因往從之游。自是專心圣賢踐履之學(xué)，通六經(jīng)，貫百氏，言動必以禮，四方來學(xué)者亡慮數(shù)百人。南渡后，以伊洛之學(xué)倡東南者，自光朝始。然未嘗著書，惟口授學(xué)者，使之心通理解。嘗曰：“道之全體，全乎太虛。六經(jīng)既發(fā)明之，后世注解固已支離，若復(fù)增加，道愈遠(yuǎn)矣。”
林光朝創(chuàng)立“體用為本”的理學(xué)思想體系，但是，“未嘗著書，惟口授學(xué)者”。因此，難以詳細(xì)展開論述。下面錄林光朝致朱熹和朱熹致林光朝兩封書信，可見一斑。
林光朝致朱熹函：
前此數(shù)得來書，每祝耕老有五，夫便人去，令來取書，因循如許，言之愧甚。去年過黃亭，只相隔得三二日，所欲道者亦何數(shù)，唯耿耿。比承除書之下，此在公論以為太遲，不知賢者出處自有時，直道之信，善類增氣。見教恭而安數(shù)語，乃是從根株上說過來。別后對此如一對面語，但所謂與虞仲達(dá)及此一節(jié)，更記憶不上。是日說數(shù)件話，當(dāng)不止此耳。林用中聞以館舍處之，得質(zhì)正所聞而求所未聞，甚善。復(fù)之（劉朔）到官已三月，偶痰，唾中有血雜出，令人憂懸也。
書信中講到的林用中，字擇之，號東平草堂，宋福州古田人。先后學(xué)于林光朝和朱熹。曾陪同朱熹至長沙南岳訪張栻，有《南岳唱酬集》傳世。自著有《東平集》等。
下面是朱熹致林光朝的書函。其中有講到，林光朝“發(fā)明道學(xué)之要，切中當(dāng)世之病”；“仁義充塞”，“無非實學(xué)”；“過蒙諄諄，荷愛之深”。是書函說明林光朝與朱熹有深厚的學(xué)術(shù)關(guān)系。書函全文如下：
茲承祗召還朝，不獲為問，以候行李。伏奉黃亭所賜教帖，恭審執(zhí)御，在行神相，起居萬福，感慰之至。比日伏想，已遂對揚(yáng)，從容啟沃，必有以發(fā)明道學(xué)之要，切中當(dāng)世之病者，恨未得聞。至于不次之除，非常之?dāng)?shù)，則不足為執(zhí)事道也。某愚不適時，自量甚審，所愿不過力田養(yǎng)親，以求寡過而已。所謂趨赴事功，自當(dāng)世賢人君子事，豈某所敢議哉。過蒙諄諄，荷愛之深，書尾丁寧，尤為切至。屬數(shù)日前已申祠官之請，聞命不早，雖欲奉教，而不可得矣。抑某久欲有請于門下，而未敢以進(jìn)，今輒因執(zhí)事之問而一言之。蓋某聞之，自昔圣賢教人之法，莫不使之以孝悌忠信，莊敬持養(yǎng)，為下學(xué)之本，而后博觀眾理，近思密察，因踐履之實，以致其知。其發(fā)端啟要，又皆坦易明白，初若無難改者，而及其至也，則有學(xué)者終身思勉，而不能至焉。蓋非思慮揣度之難，而躬行默契之不易。故曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”夫圣門之學(xué)，所以從容積累，涵養(yǎng)成就，隨其深淺，無非實學(xué)者其以此歟？今之學(xué)者則不然。蓋未明一理，即已傲然自處，以上智生知之流，視圣賢平日指示學(xué)者入德之門至親切處，例以為鈍根小子之學(xué)，無足留意。其平居道說，無非子貢所謂不可得而聞?wù)撸鶆?wù)為險怪懸絕之言以相高，甚者至于周行卻立，瞬目揚(yáng)眉，內(nèi)以自欺，外以惑眾，此風(fēng)盛行，日以益甚，使圣賢至誠善誘之教，反為荒幻險薄之資。仁義充塞，甚可懼也。某綿力薄材，學(xué)無所至，徒抱憂嘆，末如之何。竊獨(dú)以為非如執(zhí)事之賢，素為后學(xué)所觀仰者，不能有以正而救之，故敢以為請。執(zhí)事誠有意焉，則某雖不敏，且將勉策駑鈍，以佐下風(fēng)之萬一。不識執(zhí)事亦許之否乎？謹(jǐn)此布聞，因謝先辱。余惟為道自重，以慰后學(xué)之望。
綜觀《艾軒先生文集》和《朱子文集》，林光朝與朱熹的這兩通書函，至為珍貴，全抄在這里，以知兩人的學(xué)術(shù)關(guān)系。
此外，林光朝同鄉(xiāng)好友、知名理學(xué)家陳俊卿，在《艾軒祠堂記》中，論述了林光朝的理學(xué)思想。其曰：
莆雖小壘，儒風(fēng)特盛。自紹興以來，四五十年，士知洛學(xué)，而以行義修飭興于鄉(xiāng)里者，艾軒林先生實作成之也。先生學(xué)通六經(jīng)，旁貫百氏，早游上庠，已而思親還里，開門教授，四方之士，摳衣從學(xué)者，歲率數(shù)百人，其取巍科登顯仕者甚眾。先生之教人，以身為律，以道德為權(quán)輿，不專習(xí)詞章為進(jìn)取計也。其出入起居，語言問對，無非率禮蹈義，士皆化之。間有經(jīng)行井邑，而衣冠肅然，有不可犯之色。人雖不識，望之知其為艾軒弟子也。莆之士風(fēng)一變，豈無所自？先生歿已六年，人思其矩范，愿得立為祠宮，春秋薦以必芬，以慰邦人之思，而垂后來之勸。
陳俊卿強(qiáng)調(diào)，林光朝之學(xué)是程顥程頤洛學(xué)，是和閩學(xué)一脈相承的；還指出，“艾軒之學(xué)行文章，為吾里宗師”。林光朝的學(xué)術(shù)思想，在福建理學(xué)發(fā)展上占有一定的地位。
0594-6923998
投稿郵箱：pt2680034@163.com 壺蘭文苑投稿郵箱：niweili2012@163.com
