□黃祖緒
理宗淳祐十二年（1252）壬子，預(yù)計偕太常詣京，報罷。仲元于孤山陳瑞然、可山陳文翁中外表，刻意讀潘、陳二先生書，雖不甚解，然必窮旨趣使自得之。父績集四書為《近思錄》未脫稿，仲元日夕刪補。績有詩曰：“深為助我喜，敢作譽兒癡。”仲元抄拾唐宋韓柳歐曾文外，手抄唐宋名人之文凡二百四十二家。績語仲元曰：“吾兒萬一成立，未節(jié)必不漏逗。”及掇邵堯夫《善人吟》，以四如自號。績又喜曰：“難，難，但勿過飲于號。”斯稱逮聚徒發(fā)策，呂周元公問行義，多大成集所不載，績代季子答。且謂：“非吾兒不能問，非老父不能對。”方澄孫一見器賞。
仲元為文簡質(zhì)醇正，剛勁篤實。咸淳七年（1271），擢丁未科張鎮(zhèn)孫榜進士第五名，廷對，以直言忤時宰。時年四十一，調(diào)監(jiān)瑞安府比較務(wù)，需次食貧，貽書常齋，俾就二劉（劉夙、劉朔）祠堂講學(xué)，一月兩講，為學(xué)者師。仲元前后五除官，以國子監(jiān)簿終，皆不赴。其與江萬頃，萬里兄弟友善。端明陸秀夫至平江，偶與仲元同舍，一見褒歡，飲食必俱。及陸秀夫拜樞使，全家投海取義，仲元聞訊哭以詩。宋亡后，入元不仕，更其名曰淵，字天叟，又并改四如之號，而以韻鄉(xiāng)，聲翁、彥安為稱。
咸淳年間（1265-1274），仲元在城內(nèi)里巷建“東里學(xué)堂”，課子讀書。怡然窮居，深入理奧，學(xué)文必《檀弓》《谷梁》，學(xué)《詩》必三百篇，陶、韋、柳州。推廣先志，凡其口講心授，莫非仰止傳習(xí)之懿，而尤嚴東湖之祠，晨必謁。朔望必參，二仲必釋菜。暇則課守者灑掃，風(fēng)雨則視其蓋障，雖老少不廢，年八十二卒。
先是元成宗大德十年（1306），其為“壽藏自志”一文于丙午立春第三日。仲元卒于元仁宗皇慶元年（1312）十一月初八日，葬墓筑縣西北興教里吳車。黃績、仲元父子能繼朱熹理學(xué)，傳衍莆陽諸多門人，有聲當(dāng)世。其著《有宋福建莆田黃仲元四如先生文稿》五卷，俗稱《四如集》。咸淳甲戌（1274），宗簿余一謙為作《夢筆記》后跋。《四庫全書總目》云：“今觀是書所講，實兼及諸經(jīng)，不止‘四書’。其說多述朱子之緒論，然亦時出新義，發(fā)前儒所未發(fā)。”仲元另著有《四如講稿》《經(jīng)史辨疑》《梼杌集》。元至正八年（1348），經(jīng)歷黃審改文公司為尊德堂，繪文公像于其中，而以劉彌邵、黃績配。
元至治三年（1323）癸亥，廬山曹志學(xué)為撰《四如先生文稿跋》，稱其文“閎深高古，精義入神，好作一字二字或三字四字句，勢迫《曲禮》《檀弓》，不造不止。蓋其學(xué)上接艾軒、樂軒、網(wǎng)山諸老之傳，言言根據(jù)，字字淵源，汪洋奇崛、自成一家。近世作者，誠罕及也。”
元英宗至治年間（1321-1323），清源傅定保作前序：“莆前一輩四如先生為名進士，為經(jīng)學(xué)老師，為詞章大家數(shù)。異時艾軒翁以經(jīng)學(xué)鳴，遭際阜陵，致身法從。莆士之談性理者率皆其徒。……吾觀莆有夾漈漁仲先生，白首窮經(jīng)，尤精史學(xué)，鄉(xiāng)也雖以布衣召，而終老丘園，為可恨。四如翁不為艾樗之顯，甘同漁仲之晦，然位雖不顯，而書則傳；身雖晦而名則彰。《通志》之行，夾漈之顯也；《文集》之傳，四如翁之顯也。”
明翰林侍講學(xué)士、中順大夫、知制誥同修國史兼太子贊善大夫宋濂為序云：“濂成童時，即讀四如先生諸經(jīng)說，見立論精微。鑿鑿過人甚遠，未嘗不慕艷之。稍長，歷求先生事跡，然后志其淵源之所自，而凝道之有方也。……宋既改物，歸隱重山密林，不與世接。四方有受學(xué)者，先生為敷繹濂洛關(guān)閩之說而開導(dǎo)之。其為文辭務(wù)以理勝，不暇如他文士馳騁葩藻以為工，而當(dāng)時求者紛如也。門人武夷詹清子《類次六經(jīng)》《四書講義》為六卷，刊之先生之子汀州路總管府。……其曾孫鄉(xiāng)貢進士至，又裒聚為十卷，將刻諸梓介楚王府，伴讀陳子成征濂為序以傳。濂聞濂洛中微，考亭未興，艾軒林公光朝獨倡道莆陽，從者如市，紅泉東井之學(xué)，乃聞于天下。網(wǎng)山林公亦之實紹艾軒之傳，網(wǎng)山之后。樂軒陳公藻又起而繼之，樂軒家長樂，網(wǎng)山居福清，咸來講學(xué)東井，而風(fēng)聲所被，氣澤所薰，人皆有鄒魯之行。及乎瓜山復(fù)齋之起，推闡考亭經(jīng)訓(xùn)，東西角立，化行而教敷，文質(zhì)尤彬彬可觀。先生產(chǎn)于艾軒之鄉(xiāng)，耳目之所濡染，固已先立乎。其大者復(fù)因父師之教，矻矻窮年，遂探考亭之正緒，則其所著六經(jīng)之微旨，所宣皆天地之密藏，有未涯涘者。”
明三山陳光庭為撰后序云：“莆陽自艾軒后以文鳴世者不少，以理為文者吾得一人焉！黃四如先生是已。先生抱道藏器，戴仁履義，不偶于人而達于天，立言以垂后，肆筆而成文，此風(fēng)行水上之文，惟其心孔孟救時之心，學(xué)孔孟明道之學(xué)，由體達用，著書滿屋，嘗誦其諸書講義，詳明似經(jīng)解，筆記森嚴似《檀弓》，銘筆奇崛似三傳，皆充其大配義氣，而見于嬉笑怒罵之間，特緒余耳徒文乎哉！”明文學(xué)家王世貞稱頌仲元“著文獨學(xué)《檀弓》《公》《谷》，可謂豪杰之士”。
鄭獻翁，字帝臣，伯玉之裔也。少從鄉(xiāng)先生黃績學(xué)。嘗與朋儕私自較藝，一日作三十余論，眾皆驚服。咸淳元年（1265）進士，終漳州推官。獻翁為人豁達，表里洞然，復(fù)與績子仲元及其徒林應(yīng)成，倡仰止之學(xué)，續(xù)東湖之祀，鬻田數(shù)十畝為春秋釋奠之費。黃仲昭論曰：“子朱子既沒，莆士有志于道者，又相與講學(xué)于其門人，以淑其身，以化其俗。終宋之世，凡得四人焉。劉彌邵窮經(jīng)析理，躬行實踐，老而不厭，時知軍楊棟，賢師帥也，特建尊德堂于學(xué)宮以處之，則彌邵之學(xué)，有光于二父（劉夙、劉朔）多矣。黃績力學(xué)求道，確守師訓(xùn)，以淑后進，邦人推之，以繼彌邵之緒，是豈阿其所好而然哉！其子仲元，又刻志父師之學(xué)，白首不忘。考其平生，雖捷一第，而不沾寸祿。及宋社既屋，逐更其名字，窮居講學(xué)，深入理奧，可謂無忝所生者矣。鄭獻翁亦能篤信師友之傳，守之不失。至元改物，竟復(fù)不仕，獨以所學(xué)傳之于人，莆俗所以不變于夷者，獻翁之力也。嗚呼賢哉！”
值得一提的是，朱熹理學(xué)傳衍莆陽，代有聞人，如黃績、仲元至裔孫黃仲昭，原名潛，以字行，號未軒，又號退巖居士。仲昭為明代著名的方志學(xué)家、詩人、理學(xué)名臣、文學(xué)家、書畫家。仲昭性端謹，年十五即有志正學(xué)。成化二年（1466）擢丙戌科羅倫榜進士，選庶吉士。次年十月授編修。因與章懋、莊昶三人聯(lián)名上《諫元宵賦煙火詩疏》阻之，上怒，俱被廷杖貶官，貶為湖南湘潭知縣，未行，改任南京大理寺右評事。仲昭偶得閩本《晦庵朱先生文集》，取浙本互校，精加讎訂，現(xiàn)錄其撰《晦庵朱先生文集書后》云：“右《晦庵朱先生文集》一百卷，閩浙舊皆有刻本。浙本洪武初取置南廱，不知輯于何人。今閩藩所存本，則先生季子在所編也。其后又有《續(xù)集》若干卷，《別集》若干卷，二本亦併刻之。歷歲既久，刓缺寖多，讀者病焉。成化戊子，仲昭自翰林謫官南都，偶得閩本，公暇因取浙本校之。其間詳略微有不同，如刻唐仲友數(shù)章，閩本俱不載其所劾事狀，世人鄙儒多以是疑先生，異論紛起，故悉增入，使讀者知仲友蠹政害民之實，而無所惑于異論也。其他無大關(guān)系者則仍其舊，惟正其亥豕魯魚之訛而已。歲丙申，閩憲使山陰唐公質(zhì)夫，僉憲蘭溪章公德懋閔舊板磨滅日甚，逐以仲昭所校補之。未及訖工而二公相繼去任，尋復(fù)殘缺。僉憲天臺林公中一至，慨然以為己任，久未暇及。壬寅秋，乃謀于先生九世孫都轉(zhuǎn)運伯承君，復(fù)以仲昭所校本精加讎訂，訛者正之，腐者易之，缺者補之，至是始無遺憾矣。嗚呼！先生不可復(fù)作，而是編之存可以見其經(jīng)國之謀焉，可以見其濟民之政焉，可以見其出處之義焉，可以見其交際之道焉。上而天道之妙，下而物理之微，明而禮樂之文，幽而鬼神之理，大而人倫之常，小而人事之變，無所不該，誠作圣之階梯，入道之門戶也。諸公拳拳相與圖其永久，其嘉惠后學(xué)之意，不既深乎！工既告成，仲昭謹識其顛末，且以告于后之君子，俾謹守而嗣修之，以無替諸公之惠也。成化十九年歲在癸卯二月之朔，后學(xué)莆田黃仲昭謹識。”
黃績、仲元生平事跡可見《莆陽黃四如集》《劉克莊集箋校》《八閩通志》《閩書》《文獻通考》《宋元學(xué)案》《重刊興化府志》《閩中理學(xué)淵源考》《宋季忠義錄》《莆風(fēng)清籟集》《經(jīng)學(xué)辭典》《中華萬姓譜》《四庫全書總目》《中國古籍善本書目》《全宋詩》《全宋文》《中國文學(xué)編年史·元代卷》《湖南省志》《中國文學(xué)大辭典》。
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