□黃祖緒
黃績，字德遠，號獨不懼，生于宋寧宗慶元二年（1196）丙辰十一月十二日，興化軍莆田郡城前埭東里巷人。系唐御史黃滔十一世孫，曾大父袞，漕舉進士。袞傳必彰，業儒積善。必彰傳汝守，以累舉恩奉對修職郎致仕，娶妻李氏，封孺人。汝守傳子：長縝，字德玉，次績，系汝嘉從侄。縝擢寶慶二年（1226）丙戌科王會榜進士，累官京學教授，可惜英年早逝，著有《黃縝詩稿》。績少凝重，稍長，力學，棄舉子業，慨然有求道之志。初游淮浙，遍參諸老，學無常師，中年返里，聞陳宓，潘柄從黃榦得朱子之學，遂師事之。
朱熹創立之閩學，歷來稱之為“集諸儒之大成”“集濂洛關之大成”“致廣大，盡精微，縱羅百代”等。朱熹釋《孟子》謂孔子集大成；伯夷“圣之清”、伊尹“圣之任”，柳下惠“圣之和”，皆小成，而孔子“圣之時”，合眾小成而為大成，這就是朱熹新儒學之成就，堪稱和孔子一樣集前圣之大成。朱熹能深入研讀歷代各種典籍，辨偽存真，用“四書”代替在國家上層建筑意識形態中占主導地位的“五經”的權威。精辟且準確闡明“四書”才能彰顯以先圣孔子為代表的儒家思想文化的內在本質。其認為《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書道理粲然，故將“四書”聯成一體，并加以詳情注釋，遂形成以“四書”為核心的集大成的新儒學思想體系。由是舉，朱熹的《四書集注》成為元、明、清時代朝廷科舉取士和學校教育的標準典籍，朝廷規定全國科舉考試采用朱熹學派的“四書”“五經”注解為主。尤以《大學》為入道之序。居敬以立其本，窮理以致其知，克己以滅其私，存誠以致其實。所以朱子集周程之大成、紹鄒魯之嫡統。前圣后賢之道，該括全備，則又孔孟以后，僅朱熹一人也。文公于諸儒之書，則去取之，考證之，而集諸儒之大成，以充分地闡發自己的思想體系。
朱熹佳婿門人黃榦《陳師復仰止堂記》：“仰止堂者，丞相正獻陳公舊第之東偏，晦菴文公朱先生嘗館焉。文公樂其道而忘人之勢，不遠千里而勤館人；正獻公樂道而忘勢，折輩行，館而與之友。二公之在此堂，道相與也。堂之南有山曰壺公，峻拔端重，若正人端士翔拱而立也。文公之館于此，正獻公之子皆摳衣焉。太守丞、寺丞宓，長而益嗜學，思文公而不得見；登其堂，望其山，如見其人焉，取‘高山仰止’之義以名堂，既與朋友講習于其中，而屬榦為之記。”見道之言，亦清澈無腐氣。既除直秘閣，主管崇禧觀，民感其德，尊稱“復齋先生”。
宓撰《仰止堂規約》：“宓家有堂，乃文公朱先生淳熙間來訪先正獻公所寓之館也。揭‘仰止’之名，以寓高山景行之敬，與友人潘謙之講誦其間。潘久游朱先生之門而有得者也。間有好修之士，旬一集，共講‘四書’，本文公之說而繹發明之如者十余人。潘謂‘人之為學，固不可以不博，尤不可以不約。’顏子曰：‘夫子博我以文，約我以禮，博而不約可乎？’遂取圣賢格言為訓，又以呂氏鄉約櫽栝繼其后，凡存心養性之道，律己治人之方，條目具列，終身所行，不止于此。”
黃績既聞復齋陳公宓，瓜山潘公柄方興洛學，二公師勉齋者，勉齋師文公者，其遂北面執禮于二公，與同志十余人集于仰止堂，旬日一講，有口義。二公門人中尤稱陳平甫、黃德遠、顏君度、君立。及二師卒，德遠率同門友筑東湖書堂，請田于官，春秋祀焉。讀約聚講，如師在時。
黃績嘗撰《請諸友續講東湖劄》：“績曩受學陳復齋、潘瓜山二先生于仰止堂，時僅十有余人。朔有集，旬有講，著有規約。二先生歿，諸生自筑祠于東湖，蒙繡使楊使君撥祠田，為春秋二祀及朋友旬朔會聚慶吊之費，蓋已三十年，今同社之友凋零過半，績與柯學錄思過，阮教諭宣孫幸無恙，然歲月各近古稀，或衰或病，倘線脈不續，則此祠荊棘。于是私相與謀，鄉邦稱為善士，能讀我文公之書者，如顧任遠仁翁、顧東老潛夫、黃鏞器之、鄭與言直卿、林寅公伯良、林夢協若山、方至善夫、林應成汝大、陳端然仲弼、林桂高高父、鄭獻翁帝臣、方皙希點、林合若水、黃德星炳仲、黃強學能仲，一十五人，欲延至東湖，照仰止之規約，輪流講讀，俾同社之子弟各聽所講焉。講罷，蔬飯而已。庶演迤將墜之緒，以扶植二先生鳴道之初心。竊念東岡寺正先生宗主斯文，泝祖父之源流，挹朱、張之風味，真所謂聞而知者，欲借鼎呂之言，興起后學。績遂執此以請，諸友無不樂從，實拜先生以善及人之賜。軍學學正黃績請。”（見《重刊興化府志》卷之三十一）
宋興化知軍楊棟，字元極，眉州青城人。理宗淳祐二年（1242）壬寅，棟以編修知興化軍事。為學本于周、程，嘗進對：“止正心，修身之說乎？”對曰：“臣所學止于此，用之事親取友，治凋郡，察冤獄，至為簡易。”初闕里孔氏有曰仲良者，當唐敬宗時為莆田令，因家于涵頭。傳十余世，為宋慶元己未（1199），朱文公過莆訪得之，為語郡縣，特立先圣四十九世孫戶籍，以自別于齊民。至是棟為郡守，乃相涵鎮鎮官鄭雄飛為建廟，辟田，作書院，以訓其子弟云。棟本名士，奸相賈似道欲收時望，嘗論薦棟于帝。會彗星出，殿臣齊攻似道，棟以為蚩尤旗，眾少之。或謂棟陽言蚩尤旗，陰實欲告帝以逐似道，似道覺之，遂蒙疑而去。
初，棟即學作尊德堂，以處習靜劉公彌邵，彌邵卒，久無敢居者。績雖布衣，然為鄉先生三十年，門人著籙牒以數十百計，郡守、佐、博士，皆加敬禮。棟遂延黃績繼之。邑人黃仲昭論曰：“《大學》八條目，不可闕一；格物也，致知也，誠意也，正心也，修身也。齊家、治國、平天下也，其本末相因，首尾相承，各有次第。況當是時，天子方以內修政事，外攘夷狄為急，若不先以格物窮理，則無以知治亂安危之機，吉兇存亡之道，雖勉強正心修身，亦表里捍格而難入，宜其以陳腐厭常不愿聽之，棟之學不知誰授，據此傳所言如此，其推其說以補之。”
涵江書院，在莆田縣北二十里，先是淳祐中知軍楊棟同涵江鎮官鄭雄飛作書院并夫子廟，仍給田以供祀事及月廩之費。景定四年（1263），知軍徐直諒請額，理宗御書“涵江書院”四個大字賜之。“祝洙，宋理宗時涵江書院山長也。新安人。郡守徐直諒論薦洙云：‘洙趨向不凡，學問有本。’其祖姑（祝氏）實為朱熹之母，而其父穆，嘗從朱熹于云谷，微言緒論，目染耳濡，洙在家庭講論精密，比來涵江，闡揚師訓，發明經旨，講篇時出，士論稱之。”黃績又因郡守之請，再兼涵江書院山長。然皆非其所好也。晚聞趙以夫作《易通》，與其上下其論，以夫謂為益友。咸淳二年（1266）丙寅八月二十九日，績卒，年七十一，葬于常泰里瀨溪松峰后山之原。
邑人工部尚書劉克莊年長績九歲，績子仲元應父所囑，特向劉克莊請銘，劉克莊為撰《黃德遠》：“余里中有二黃君，縝字德玉，績字德遠，辱與余游。余常語人：‘德玉余愛友也，德遠余畏友也。’德玉高科早卒，德遠少與兄齊名，既弱一箇，名愈重，遂為鄉先生三十年。門人著籙牒以數十百計。凡沾丐德遠毫芒者，多策名先登。德遠雖未解褐，然齒宿而德尊，然后牧守禮下之，如元夫鉅人，郡博士敬事之而不敢友。表正泮宮甚久，一日若有不樂者，拂袖去，久之國人大夫固請，乃復就職。德遠始游淮浙，遍參諸老，學無常師。中年還里，聞復齋陳公宓、瓜山潘公柄方興洛學，二公師勉齋者，勉齋師文公者，德遠遂北面執禮于二公，與同志十余人集于復齋家仰止堂，旬日一講，有口義。……晚聞虛齋趙公作《易通》，與之上下其論。虛齋曰：‘平生所得益友，惟德遠耳。’夏初得寒熱疾，既而有瘳，俄復委篤，猶勉東湖諸友接扶陳、潘一脈，且語諸子，以埋辭囑后村。德遠生于慶元丙辰十一月十二日，卒于咸淳丙寅八月二十九日，年七十一。先是，有星隕于書樓之西，屬纊有雷雨之異。所著有《四書遺說》《近思錄義類》若干卷，于諸子百家有《讀略續略新略》，有《傳習問答略》，每謂遷固史，《新唐書》，皆未修之史。嘗借國史二百卷，九閱月手抄，讀徹首尾，其專苦如此，不喜作韻語，時有感興，自謂得風人之趣。……乃摭仲元所述之大者，敘而銘之。銘曰：昔河汾氏，終身田里。雖無事業，見隋唐史。讀經《中說》，百世以俟。傳之董程，付之郊畤。賢哉德遠，一布衣爾。著書滿屋，講學析理。誰謂君貧？貽厥以此。門有高弟，家有美子。吾銘必傳，君未嘗死。”
黃績傳次子仲元，字善甫，自號四如。宋理宗紹定四年（1231）辛卯十月二十八日生，莆田縣城內東里巷人。仲元為黃滔十二代孫。其父德遠讀書不問生計，客至雞黍不戒而具。仲元生母宋氏，故監丞公藻之孫女，名德麟，字瑞甫，通《九經》及《前漢書》，尤工楷法。宋氏教子有方，利導善誘。仲元八歲命賦八韻，日晡未就，笞之。仲元知孝悌，少刻志讀濂、洛、關、閩及父績所傳播潘、陳二師之書，學問長進。年十二喪母，然已工舉子業，鄉校屢占魁亞。
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