“天下為家”出自《禮記》的《禮運》篇。原文是：“今大道既穩(wěn)，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂lsquo;小康rsquo;。”
家是什么？家庭是社會的細胞，最能體現(xiàn)民族文化特色。我們的漢字很有趣，“家”竟然是寶蓋頭下一只豬，有一定 的私有財產(chǎn)。否則，一無所有，也就沒有這個家了。而且，國家法律保護私有財產(chǎn)不受侵犯。只要以力致富，生財有道，不犯法，甭說一只豬，就是擁有一只金豬，也會同樣受到保護。與此同時，歷史學家還會把理財卓絕者載入史冊，讓他們流芳百世。在《史記》里，陶朱、孔子的學生子貢等的業(yè)績?nèi)挥涊d了，就是例證。這就是說，天下為家，首先就要做到“各親其親，各子其子，貨力為己”，互相尊重，互不侵犯，決不是少數(shù)人稱王稱霸，謀財害命，許多人被逼得走投無路，妻離子散，家破人亡，苦不堪言。這也是實現(xiàn)小康生活的前提。所以，孔子心目中的“天下為家”和今天的歌詞“我們有個家，名字叫中國”是一樣的情調(diào)，強調(diào)社會和諧，家家安居樂業(yè)，否則，她哪能是個家？！這是不言而喻的。
其次，天下為家，是以“家”來比喻“天下”，和常見的“以校為家”、“以廠為家”之類的說法差不多，提倡人們以愛家之心去愛學校、愛工廠、愛天下，搞好本職工作。這是實現(xiàn)小康中各人應(yīng)有的原則立場和奉獻精神。從“xx為家”中也可以看出孔子的倡導對后人深遠的影響。
家庭一旦父不父、子不子、夫不夫、妻不妻，那就面臨衰敗，老人小孩就會陷入無依無靠的困境。天下一旦君不君、臣不臣、民不民，社會動蕩就要接踵而至。從某種意義上說，天下比家庭更加重要。誰都知道，社會一旦陷入嚴重政治危機，那家庭再和睦也是興不起來的。這也是解開孔子等關(guān)心天下安危之謎的答案。
其三，孔子高度重視以法治國，他指出：“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇知（智），以功為己?！笨鬃铀龅摹岸Y義”就是那時的政治制度，那時的法律。這樣做，謀求的是社會和諧，家庭和睦；優(yōu)秀人才得到重用，受到尊敬，人們勇于建功立業(yè)。只有這樣，歷史才能發(fā)展，社會才能進步。
其四，孔子認為，實現(xiàn)小康還要在斗爭中注意選拔人才，實行選舉制，不斷加強中央和地方政權(quán)建設(shè)，做到“君君，臣臣”，以挑起國家和民族的重任?？鬃油瞥纭傲?”，說他們有五條共同的優(yōu)秀品質(zhì)：1.謹于禮。古代中國君、臣、民的指導思想是禮。謹于禮，就是忠于禮，不折不扣照禮辦事。2.著其義，謂他們能堅持原則，富于正義感，不怕邪惡。3.考其信，著有過。謂他們堅持誠信，經(jīng)常自省，一有差錯，及時糾正，勇于承擔責任，決不文過飾非。4.刑仁講讓。謂他們施仁政，講謙讓，既愛民，又愛同事。5.示民有常。謂他們愛人民，向民眾頒發(fā)的政令，重視參考以往常規(guī)，堅持愛民富民政策，注意減輕賦役負擔，所以，六君子得人心。
從一家發(fā)展到以邑為家，把成千上萬家的意志給統(tǒng)一了，是一大進步；從邑為家到天下為家，把全國各族人民的意志給統(tǒng)一了，那是更大的進步。舊方志稱縣令為父母官，就因為其中不少人以邑為家，拿愛子女之心去愛一邑之民，為官一任，造福一方。從中可以看出，在古代，為了實現(xiàn)天下大治，人們還寄縣令于厚望，否則就不會那樣親熱地稱呼他們。所以，孔子“天下為家”的論述實實在在吸引人，許多仁人志士還勇于實踐，為“天下”這個大家建功立業(yè)，但是，他們的努力有時卻往往被某些突如其來的事件給砸了。例如，618年唐朝建立后，經(jīng)過幾代人的長期努力，到玄宗統(tǒng)治前期終于出現(xiàn)了“開元盛世”局面，但卻好日子不長，安史之亂、藩鎮(zhèn)割據(jù)、朋黨之爭等接踵而至。唐人看到的不是“小康”，而是社會動亂不止，直到唐朝的滅亡。 （林勁松）
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