□阮其山
（續上期）
四紀宦業顯耀。
《比事》以近一半的篇幅，擇要記述了莆陽臣子的功業政績，突出宣揚其報國安民功績。
國家利益高于天，忠心報國。一批莆陽臣子，不惜以死報國。葉覬為京城守御官，金兵圍城日危，葉覬謂弟颙曰：“吾已受命，當登埤死戰，以盡臣節。”遂力戰沒于王事。金兵侵犯京城，京畿第一正將林師益，孤軍倍道赴京勤王。中途遇金大軍，謂副將曰：“虜眾我寡，吾當以死報國。”遂力戰死。林沖之奉命使金，拒降不屈，被拘禁于北地二十年，臨終，南面祖國，一慟而絕。(卷五《師益死國》《忠孝兄弟，節義父子》)
民為邦本，安民濟世乃為政之第一要務。《比事》記載了大量莆臣為民的功績。《復塘五所，筑堤萬金》《屯田利害》陳靖倡行屯田制，蔡襄、王保隆、陳居仁、方慎言、林豫、李昭遠等人，整修湖塘堤壩等水利設施，扶持農業生產。
對于侵犯危害人民利益者，則極力反對、制止。林伸條奏內侍亂開河渠，毀民眾田廬的惡行。林伸自稱“伸知為民計，不知為身計，身危民安，雖去無憾。”這是何等崇高之情操！黃宣宰遂平，扏奏制止承宣使李彥欲籍沒遂平民田供皇宮內藏，捍衛了民眾利益。(《論忤都水》)北宋薛利和,剛直不媚權要。王安石當國，欲任用其提舉廣東茶事。利和深知，此法一立，民將受無窮之苦。以詩諷拒之，茶法遂不行，薛為此下遷廣西倅。（《詩諷荊公》）黃琮宰泰寧，中臣楊安時為廉訪使，數干以私，皆拒不答。宰閩清，方嚴不罷強御。時興道藏，帥命十二縣分疏斂民，縣各數萬萬，琮獨不應命。（《帥服宰賢》《請拒廉使》）
《比事》突出記載了多條莆臣賑災發廩，救濟災民事例。泉州知州方慎言，歲饑大發廩，乞貸民奏減丁稅，父老泣曰：“微方公，我輩無以生，尚何有子孫哉？”自此生子多以“方兒”為名。（《發廩貸民》）林積仁知平陽府，升調他職。既去，人皆罷市泣送。后又詣闕乞積仁為太守，而再任。郡民迎祥合沓，寫像祠于家。（《寫像以帛》）《減丁蠲米，罷榷削輸》《戀德有旗，寫像以帛》《薛不希遷，徐甘獲罪》等條，記載了蔡襄、鄭倩、陳靖、林雱、林枅、蔡戡、龔茂良、鄭僑、鄭
、方崧卿、劉渠等，奏減所在地各色稅賦勞役，緩解了民困。蔡襄任福建轉運使，自福至漳夾道植松七百里，庇蔭行人。
《比事》還記載莆臣嚴明執法，為民辯誣伸冤的案例，以及破除迷信，解脫精神枷鎖的事跡。（《鄭伐妖木，王去淫祠》）。
五紀正義的操守。
古代士族，以正義為立身處世的操守。正義，就是為人居官正直，處事公正，不附勢阿隨。《比事》以較多條目記述其人其事。
葉颙初任南海縣主簿，同僚欲為其冒名獲賞。颙曰：“仕途發軔，如造屋建柱石，柱石不正，屋隨以傾。吾方入仕，豈宜自欺？”聞者嘆服。（《葉寧自欺》）。蔡京當國，附京者皆除美官，太府卿朱宗、安豐宰方價、國子博士陳驥，“終不一詣其門拜見”。御史唐介論事忤旨，帝甚怒，眾官恐禍出不測，但無人敢為之辯護。右史蔡襄立于殿墀，獨進言救唐介，從而減輕唐介處分。(《敢救唐介,愿贖胡銓》)。王晞亮嘗與秦檜同為學官，及秦當國，以晞亮不附己而罷朝官，出為福建帥屬，居選調十九年方改秩，又投閑五年。至秦死方召為國子博士，不四年至給事中。（《恥附秦黨》）童貫大興燕云之師，欲引蔡樞為謀議官，樞毅然不從，以書止之曰：“一旦為國生事，驅萬民死一生之地，他日國家多事，自此始矣！”（《力止童貫》）九品小官、太廟郎方軫，毅然以恪守國家大義為己任，抗章痛斥同郡奸相蔡京害國亂政惡行，列其罪云：“上以不孝劫持人主，下以謗訕詆誣天下。自古為臣之奸，未有如京今日之甚！”被削籍編置海外。后欽宗嘉其忠，補縣令。（《弗詣蔡門》）
正義就是講仁愛，守信義。《坊表孝義》條載，林昭度妻翁氏，年二十一守義。事舅姑以孝聞，教子成材。郡以其至行，表里門為“孝義之門”。《純孝成之》《坊表孝義》條，紀進士鄭褒、南雄守陳鑄的孝母事跡。《忍負宿諾，就導前約》條，紀葉顒與同年林弼約婚，仕途顯正后，不負宿諾完婚。蔡襄初與劉異約婚，后異沒，襄出守福州，就尋前約，使異子授室而歸。這些品德乃是中華民族人性之精華，閃射感人的人格光輝。
《蛟刀勇士》《捐生筑陂》條，分別記述唐吳興提刀殺蛟截流治水，宋侯官錢女、李長者，構筑木蘭陂以治水的義勇行為。
六紀清廉政風。
《晏子春秋》曰：“廉者，政之本也。”《比事》生動地記述有宋一代莆臣的清廉事跡。《十金無產，一畝不增》條，記述林光朝官至侍從，但家極貧。死日，“十金無產橐中空”。葉颙守毗陵，不獻羨余以求官，自稱“只圖做好人”。官至宰輔，“祖居隘甚，不插一椽；先疇極薄，不增一畝。”吳公誠仕宦三十年，“死日，家無余貲。”《胥不受饋，吏至質衣》條載，許巽守滁州，在官清儉，同僚目為“耐貧翁”。他如階州推官李欣，以清謹知名；黃琮宰閩清，推為“循吏”。《循良為冠，清白相傳》條載，林孝淵倅泉，拒收外商所贈龍腦。弟孝澤，居官以廉平稱。守臨漳，官燭不用于私室。子林枅尤清介。林逵在泉舶，居官清白，退還所送冒名魚酢的十甕白金。仁宗朝，舉天下廉吏凡四十九人，德州通判許稹居其一，舉為監察御史。等等，都是宋代莆田廉吏的代表。
以上是《比事》全書的主要內容。此外，還記載了名勝古跡，土產佳木，隱叟逸士，釋道異人，讖言奇術，祥異靈驗，遺聞軼事，神話傳說等，以及唐江梅妃小傳，宋湄洲神女林氏，護航順濟賜號事跡。
綜觀《莆陽比事》全書內容，具有以下三個特色。
一是以人物為中心。歷史是對人類過往活動的記錄。人既是歷史的主人，自然成為歷史的中心和主體。自漢司馬遷《史記》開創的列代正史，莫不是以紀、傳人物作為中心和主體。至于諸多各色單行人物傳，如《汝南先賢傳》《陳留益部》《襄陽耆舊傳》《人物志》等，專紀人物，更是其題中應之義。
《莆陽比事》全書一百四十條目，大多以人立題，紀人紀事。紀事之目，內亦紀人。全書涉及莆郡古今(至宋嘉定間)各類人物近千人，以及部分相關外地人物。洋洋灑灑，蔚然可觀。不啻一冊豐麗的《莆陽人物志》。
考諸史人物傳之紀人，自生至卒，生平事跡，縱然繁簡各異，但較為完整。《比事》則僅記人物生平之亮點焦點，而不求系統全面。對某些重點人物如蔡襄，所記雖多，但分列于相應的條目。這既是“比事”“蒙求”體例的要求，卻比完整的本傳更能突出人物的功績與貢獻，使讀者易于把握人物的核心業績和歷史貢獻，類比其事，予人深刻的印象。這正是“比事體”的一大優越性。
二是突出刻意褒揚教化。《比事》擇人記事，刻意宣揚人物的品格德性，顯示其強烈的褒貶意向，以收勸勵教化之效。諸如卷三《忠惠之家，孝友之門》《循良為冠，清白相傳》，卷四《真忠夢復，純孝成之》《恥附秦黨，弗詣蔡門》《友義不忘，相婚力卻》，卷五《宋旅犯難，師益死國》《忠孝兄弟，節義父子》《敢救唐介，愿贖胡銓》《媼冤獨察，卒誣立辯》，卷六《賑饑釋盜，發廩貸民》《上稱仁勇，獨名清謹》《建學成名，造橋獲報》，如此等等，不勝枚舉。眾諸多條目，畫龍點晴，褒貶立見，顯明旨意，近乎“春秋筆法”。這種特色，其他方志并不多見。
而這些人物的品格德性，講仁愛、重民本、守誠信、崇正義等，正是儒家所倡導的道德觀念，教化思想，成為中國優秀傳統文化的核心理念，為當今治國理政和道德價值觀建設提供了有益啟迪。
三是記事真實，傳承歷史。《比事》作者心懷對歷史敬畏之心。廣征博采，考異史事，注明史源，征信有則，歷十載始成書。除傳承舊史前志外，廣泛采掇相關人物的地方文獻資料，包話文集、行實、碑碣、書尺等。對舊志史料亦細加辨偽存真，乃至實地考察。是故，整體上記述真實可靠，堪為莆郡一部信史。清翰林學士阮元《四庫未收書總目提要》曰：“莆陽人舊志，如鄭僑《莆陽人物志》，以及趙彥勵、陸炎所著《莆陽志》，今多散失。俊甫此編，時見采錄，且屬辭有法，紀事覈真，可與《汝南先賢傳》《襄陽耆舊志》并傳也”。其學術價值另有專文進一步論述。
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