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□今閑

江口林氏紙扎制作中

江口林氏紙扎作品

一、所在區域及地理環境

江口林氏紙扎，保留在著名僑鄉——福建省莆田市涵江區江口鎮江口社區。江口社區位于萩蘆溪下游，太平溪之畔，與福清市新厝鎮相鄰，瀕臨興化灣。這里社會經濟發達，僑鄉優勢明顯，人民生活富裕，群眾文化生活蓬勃發展。

二、歷史淵源

1.紙扎，在民間有很多不同的稱謂，如扎作、糊紙、扎紙、像生、扎罩子、彩糊等。狹義的紙扎指的是喪俗紙扎，主要用于祭祀及喪俗活動中所扎制的紙人紙馬、搖錢樹、金山銀山、牌坊門樓、宅院、家禽等焚燒的紙品，一般與民間喪葬及祭祀活動相關。

2.紙扎，它是滿足民眾祭祀、信仰心理及精神需要的一種形式。據考證，紙扎起源于漢代，其前身是用于殉葬的俑人。紙扎對象主要為人或動物，其目的是取悅于鬼魂，以庇佑死者家族。喪俗的所謂“頌鬼”，實際上是安慰人。所以喪葬習俗發展為“喜俗”形式，使祭祀更體現深厚的人情味，體現中國人強烈的、樸素的、純真的感情色彩。喪祭過程中要用紙錢、紙人、紙房子、紙供具，以禮待鬼神。

江口林氏紙扎藝術已有150多年歷史，由林氏家族世代相傳，內容包括神像、人像、建筑、動物等，是一種藝術含量較高的造型繪畫藝術。林氏紙扎形象逼真，惟妙惟肖。

三、基本內容

林氏紙扎內容分為四類：一是神像，如謝恩拜懺時焚化用的大件紙扎品；二是人像，包括童男童女、戲曲人物、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是皿器，包括飲食器皿、供品和吉祥用品以及瑞獸類等。

四、基本特征

1.江口林氏紙扎是莆仙一帶民間信仰和民俗活動的產物。本地廣大農村中的民間信仰和人生禮俗以及與之相關的活動和形式是紙扎產生的基礎。經過不斷的傳承，演繹成為如今這種以祭祀、祈福、酬神還愿為內容，以紙扎為載體的一整套程式化的表演形式，極具本地民族民間宗教信仰成份。

2.江口林氏紙扎具有濃郁的鄉土氣息。由于紙扎同時具有滿足人們精神愿望和文化娛樂的雙重功能，深受廣大鄉村居民所喜愛，因而紙扎始終扎根在鄉村民間。其造型、彩繪、臉譜、服飾等無不帶著本鄉本土生活的特色，透露出濃濃的鄉土氣息。

3.江口林氏紙扎具有鮮明的本地特色。雖然在福莆仙地區存在類似制品，但江口紙扎有自己特有的程式、風格和內容，表現出鮮明的江口僑鄉本地特色。這一點是其他紙扎藝術所不能比擬的。

4.江口林氏紙扎極具藝術特色。莆仙傳統文化是其母體，加上其與祭祀等文化有關，既神秘又生動，既要娛神又要娛人，有較全面的藝術特色。20世紀80年代，林氏紙扎第六代傳人林文富的紙扎品“神駿”參加首屆國際民間藝術展在美國洛杉機展出時，獲得聯合國所授“國際民間紙扎大師”榮譽。

五、重要價值

1.具有區域文化特性。紙扎具有一種祈福納吉，酬神還愿的社會功能，對宗教信仰、民風民俗、生產生活、社會心理及審美要求等均有重要作用。其扎根于傳統歷史文化，具有鮮明的地方特色，具有重要的學術價值和文化價值。

2.具有見證本地區文化傳統的特殊價值。江口林氏紙扎與本地區生活傳統和社會風俗密切聯系，具有見證本地區文化傳承的獨特價值和藝術價值。

3.具有促進區域文化認同和社會穩定的重要作用。江口林氏紙扎體現的民間信仰和酬神還愿的社會功能，對當地民眾的社會行為和道德倫理產生了直接的約束和規范，成為當地民眾進行文化交流的重要紐帶。林氏紙扎對提高海外僑胞和港、澳、臺同胞的的文化認同感和歸宿感，維護社會穩定產生積極而重要的影響，具有重要的社會意義。

六、傳承譜系

1.傳承譜系

江口紙扎在其漫長的發展過程中，師承關系為家庭代代相傳。據林氏紙扎第4代傳人林天十生前所稱，其前面已歷經３代，算起來至今已傳承了７代。具體如下：

第一代，姓名及出生年月不詳，男，傳承方式為師承。第二代，姓名及出生年月不詳，男，傳承方式為家傳。第三代，姓名及出生年月不詳，男，傳承方式為家傳。第四代，林天十，男，出生于1858年，傳承方式為家傳。第五代，林元珍，男，出生于1905年，傳承方式為家傳。第六代，林文富，男，出生于1960年，傳承方式為家傳；林文地，男，出生于1955年，傳承方式為家傳。第七代，林騰芳，女，1978年出生，傳承方式為家傳。  

2.代表性傳承人

林文富：2010年11月公布為莆田第二批非物質文化遺產項目代表性傳承人。

七、瀕危狀況

1.長期以來，由于認識的偏頗，曾將紙扎作為封建迷信產物予以革除，導致大量法器、道具、服裝、紙藝樣本丟失和損毀，使江口林氏紙扎的生存發展面臨重大危機。

2.經濟社會發展使人們的觀念發生了變化，使紙扎酬神還愿、祈福納吉的重要功能有所淡化，其豐富的文化內涵發生變異。

3.年輕人大量外出打工，如林氏紙扎第7代傳人中現在不是外出勞務就是追求其它事業的發展。相比之下，他們更愿意接受外來文化影響而逐步失去對傳統文化的興趣和責任。林氏紙扎只有一位女傳人，而且還是外出勞務后剛學的新手，傳承后繼乏人。