□鄭國賢
我其實并未看過楓亭“游燈”。印象較深的倒是宋詩宋詞中“上元燈節(jié)”的描繪；少時看《水滸》連環(huán)圖，看到浪子燕青在上元之夜?jié)撊霒|京李師師的家中，關(guān)心的是燕青通過李師師打通宋徽宗的關(guān)節(jié)如何招安，關(guān)心的是梁山英雄好漢們的命運，連李師師家中如何燈紅酒綠都不在意，更不會關(guān)心街上熱鬧的花燈了。有一年在遠離楓亭幾十里的莆仙交界處一個小村看到游燈，入夜時分，村民們扛著燈架游弋于木蘭溪兩岸，沒有鑼鼓，也不放鞭炮，寧靜的夜色中昏黃的燈龍在緩緩移動，有一種遙遠的古老的氣息微微傳來……
猛然記起多年前已有一篇《難忘家鄉(xiāng)龍燈游》，出自我一位朋友的筆下：
“每年元宵節(jié)，我的家鄉(xiāng)利角村及毗鄰的海頭、東海、大埔、東沙四個村，都要舉行一場熱鬧非凡的游燈盛會。每個村至少要出一條燈龍，燈龍由燈頭、燈身和燈尾組成。燈頭由各種造型別致的大燈籠點綴而成。燈身由一節(jié)一節(jié)的燈架集合而成，每節(jié)燈架上有八至十盞不等的點著蠟燭的燈籠。一節(jié)燈架由一戶人家舉著。燈尾呢，有的是抬菩薩，有的是敲鑼打鼓。每當元宵節(jié)夜幕降臨時，一條條的燈龍穿梭于各個村莊之間，那披紅戴綠的男男女女，那飛光流彩的燈海，那熱熱鬧鬧的鞭炮聲，那五彩繽紛的煙花，令人如醉如狂。”
朋友姓蔡，卻與他的幾萬蔡姓鄉(xiāng)親一樣，大都忌諱為蔡京的后裔，而拜宋代清官蔡襄為祖。為此，蔡氏族人曾與莆仙文史界的老人們多次鬧得不可開交。
文人當面不敢堅持，過后都會不無譏諷地提起秦檜的后人秦澗泉，以及他在西湖岳飛墓前的那對名聯(lián)：“人從宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦。”
莆仙人忌諱蔡京，以至于有關(guān)蔡氏一門在長期當權(quán)時引進東京戲曲藝術(shù)回故鄉(xiāng)的資料，散失在史海的茫茫煙波之中；只有楓亭楊亞其老人保存一本一直秘不示人的《連江里志·上卷》抄本（楓亭舊名連江里）。我們這次找到楓亭舊街見到他，老人經(jīng)過一番猶豫，終于從樓上拿出這個抄本，該書第二條就是：“《山房遺稿》卷五載：宣和末，蔡攸（蔡京長子）以燈事色樂游楓亭，置畫舫于江上，使教坊女弟妝扮故事以侑酒。”（江是楓江，流入湄洲灣，不是木蘭溪。）
這則簡單的文字傳達了兩條重要歷史信息：一是楓亭及其鄰近地區(qū)獨特的元宵游燈習俗源于宋代；二是蔡京父子（特別是蔡攸）是戲劇由北方引入莆仙地區(qū)（包括閩南）的關(guān)鍵——“使教坊女弟妝扮故事”。
莆仙戲的源頭充滿著太多的傳說，而真實的來歷卻資料奇缺，這不能不歸因于蔡京。
我是一個唯物主義者，對神圣或神奇的東西一貫持懷疑態(tài)度。一個偶然的機會,我看到一本非正式出版的小冊子，內(nèi)載宋方天若《木蘭水利記》，編者明代鄭思亨跋其云：“……莆人遂諱京功，并諱天若記。予不以人廢言，姑特存之。”
“莆人遂諱京功”之說吊起了我對蔡京的好奇。我花了近一個月的時間翻閱了《宋史》《莆田縣志》《仙游縣志》和《仙溪志》，得出結(jié)論：所有這些傳說都緣于“諱功”，這種脆弱幼稚的地域文化心理，類似于當代的“血統(tǒng)論”。而歷史的真實是：蔡京執(zhí)政二十三年，任命了不少親信（含莆仙籍官員）擔任福建地方官，這些地方官秉承他的旨意，建造了大量的水利橋梁等公共設施，因而，在北方連年戰(zhàn)亂的大背景下，福建“民安土樂業(yè)，川源浸灌，田疇膏沃，無兇年之憂”（《宋史·地理志》），海上交通和貿(mào)易獲得了極大的發(fā)展。南路入粵東，北路抵永嘉，西北至贛、浙，泉州港成為“東方第一大港”。
限于篇幅和能力，我無法梳理北宋新舊兩黨交爭的是是非非，也無能力為蔡京的是非功過一一作出評判，只提一下蔡京當權(quán)時“狠抓落實”的一項社會保障制度。“貧有養(yǎng)、病有醫(yī)、死有葬。”居養(yǎng)院以處鰥寡孤獨，安濟坊以醫(yī)民之貧病者，漏澤園以葬貧亡者與客死荒野者。
這樣的好政策未必得到認真的貫徹，還可能受到頑強的抵抗，如果受到“名人”的反對，那后果就更糟了。著名詩人陸游在《老學庵筆記》中說：“崇寧……置居養(yǎng)院、安濟坊、漏澤園，所費尤大，朝廷課以為殿最，往往竭州郡之力，僅能枝梧。”老百姓還要編歌謠罵娘：“不養(yǎng)健兒，卻養(yǎng)乞兒；不管活人，只管死尸。”
長期的官場斗爭鍛就了蔡京的鐵腕性格，“蓋軍糧乏、民力窮，皆不問。若安濟等有不及，則被罪也。”因而州縣領(lǐng)導“寧左勿右”，紛紛“奉行過當”。最后倒霉的不是別人，而是蔡京。國家滅亡了，沒有人敢去罵那位“風流天子”，而把所有的罪名都扣在蔡京頭上。當時的風氣是：“今日江湖從學者，人人諱道是門生。”
蔡京一生喜愛莆仙音樂和戲劇。激烈的政爭之余，童年熟悉的旋律，是撫慰心靈消解鄉(xiāng)愁的靈丹妙藥。《拾墨記》說：“蔡京每有宴會樂工輒奏鄉(xiāng)音。”《連江里志·事類》也說：“蔡太師作壽日，優(yōu)人獻技，有客以絲系童子四肢，為肉頭傀儡戲。”
世上無人不好高。權(quán)力可以使人得意忘形，更何況是權(quán)傾朝野，一人當軸之時，《東京夢華錄》卷六載：“左樓相對，鄆王以次彩棚幕次；右樓相對,蔡太師以次執(zhí)政里幕次……諸幕次中，家妓競奏新聲，與山棚露臺上下，樂聲鼎沸。”
不受制約的權(quán)力的危險性，嫁接在第二代身上，往往更加可怕。蔡攸把乃父的特權(quán)發(fā)揮得淋漓盡致。攸“得預宮中秘戲，或侍曲宴，則短衫窄褲，涂抹青紅，雜倡優(yōu)侏儒，多道市井淫蝶謔浪語，以蠱帝心。”（《宋史》卷四七二）“宣和間，徽宗與蔡攸輩在禁中，自為優(yōu)戲。上作參軍趨出，攸戲上曰：‘陛下好個神宗皇帝!’上以杖鞭之曰：‘你也好個司馬丞相。’”（周密《齊東野語》）
甚至還有出格得離譜的言行。《宋史》記載：徽宗封了個副宣撫使讓蔡攸跟童貫去討伐燕山，年輕的蔡攸高興得不得了，認為此行獲勝唾手可得。臨行前到宮里向徽宗告辭，見徽宗身邊的嬪妃實在漂亮，竟不提打仗的事，而指著那兩個嬪妃說：“我打贏了這場戰(zhàn)爭回來，您把她們賞給我。”徽宗聽了并沒有不高興，反而笑了。
物極必反，盛極必衰。金兵攻陷汴京，徽宗退位南逃，欽宗執(zhí)政，亡國的罪責誰來負？皇帝是不能有錯的。于是，蔡京作為“六人幫”之首被流放，行至潭州（長沙）而死。死前曾作《西江月》，詞云：八十一年住世，四千里外無家。如今流落向天涯，夢到瑤池闕下。玉殿五回命相，彤庭幾度宣麻。只因貪戀此榮華，便有如今事也。
鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。短短八句，足可謂之一部中國版的《懺悔錄》。
蔡京死后，執(zhí)政者說蔡攸之罪不減乃父。乃下詔貶至萬安軍（廣東萬寧），后派人把他殺了。還連累他的弟弟，欽宗在殺他的詔書下加了三個字“亦然”。
事隔四十一年南宋高宗下詔，把拘管了多年的蔡京家人“放令逐便”。有意思的是，同時解放的還有忠臣岳飛的老婆孩子。重獲自由的蔡京家人遵照他的遺愿，將其遺骸運回家鄉(xiāng)楓亭，安葬在赤湖（今九社村地界）。
幾年前的正月十五，在午間朋友聚餐時，我們就《三希堂法帖》中的蔡京的書法談起他的為人種種。飯后，直奔楓亭。一路打聽，終于來到楓亭鎮(zhèn)九社村的一片枇杷林中。蔡京墳前的石馬石羊已被他的鄉(xiāng)親偷光賣光，唯有仙游縣政府立的石碑沒人要，卻也被推倒在地。當?shù)鼐派绱迨?/span>“山地開發(fā)先進村”，墳地的龍眼樹下，又加栽了密密麻麻的枇杷樹。
離開蔡京墳，我們從蔡氏故里赤嶺東宅村穿過，跨過一道小橋，越過九澗，來到了梅嶺腳下。在村里一位老者的引導下，找到了蔡氏祖墳。老墳的墳頭比普通的墳頭大了一倍多，被高及人頭的荊棘和雜草包圍著，是多少年無人疏理的結(jié)果。只有墳頭之上，有人新近壓上一疊紙錢，在山間的微風中輕輕顫動。老者告訴我們：“蔡家祖墳大風水是座筆架山，左右山脈有五瓣，猶如五條蒼龍直插赤湖深淵，有‘五龍盤珠’之美名，所以蔡家出了左右兩丞相。”——這就是無人疏理祖墳，卻有人為其壓紙錢的解釋。
最近我再次來到楓亭，在蔡京墓地，枇杷樹已不見，龍眼樹下曾被推倒的石碑已重新豎立。石碑前，是一叢叢剛剛燒燼的香灰，那裊裊輕煙仿佛還未散盡…… （備注：本文于2011年被收錄到《蔡京史論選編》。有刪節(jié)）
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