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□白水

鄭樵（1104—1162），字漁仲，自稱“莆陽田家子”，史稱夾漈先生。宋興化軍廣業(yè)里（今屬莆田市涵江區(qū)）人。他隱居“山林三十年，著書千卷”。把自己的著作分為：經(jīng)旨之學、禮樂之學、文字之學、天文地理之學、蟲魚草木之學、方書之學、討論之學、圖譜之學和亡書之學九大類。在古代文獻中，重視圖譜的史料價值，提出廣泛收集圖譜的主張，并把圖譜之學提到與圖書文獻同等的地位，應(yīng)該說鄭樵是歷史上的第一人。

在《通志·總序》中他說：“河出圖，天地有自然之象，圖譜之學由此而興。洛出書，天地有自然之文，書籍之學由此而出。”語頗虛妄，然圖譜與書籍的相繼出現(xiàn)，卻可得到證實。鄭樵之所以作《圖譜略》，是因為他認為“圖成經(jīng)，書成緯，一經(jīng)一緯，錯綜而成文。古之學者，左圖右書，不可偏廢”。其言甚為精辟。古人為學，圖文并舉，左圖右書，利于學術(shù)。此無愧著者有識，學者成功之要道。由此觀之，圖譜之功，何等重要。

然而，一般說來，歷代學者都比較重視圖書資料，對圖譜的史料價值認識不足，所以在史書的編寫過程中，普遍存在著重書不重圖的傾向，沒有給圖譜以應(yīng)有的地位，為此鄭樵極力主張不但要記書籍，而且還要記圖譜。書與圖各有其作用，兩者不可偏廢。他認為“若無核實之法，何以得書之情？”如要“核實”，就不能局限或輕信妄從文獻記載，而要注意實際知識與圖譜實物的研究，用他形象化的說法，那就是“見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語”。他批評劉向、劉歆作《七略》，收書不收圖，班固據(jù)此編為《漢書·藝文志》，贊揚王儉撰《七志》，以一志專錄圖譜。譏諷后之學者離譜治學，“雖平日胸中有千章萬卷，及置之行事之間，則茫茫然不知所向”。他進一步指出：“天下之事，不務(wù)行而務(wù)說，不用圖譜可也。若欲成天下之事業(yè)，未有無圖譜而可行于世者。”

因此，在他自己編撰的《藝文略》中，如經(jīng)類的易、書、詩、春秋、爾雅各家，禮類的周官、喪服、會禮各家，史類的職官、地理各家等，都收了圖，而易、書、詩、春秋、喪服各家都錄了譜。

同時，鄭樵撰《通志·二十略》，立《圖譜略》，其中“記有”“記無”二門，分別記錄了現(xiàn)存圖譜和散佚圖譜。其“記無”一門分門別類，敘述我國宋代以前圖譜散亡情況，從中也可窺見宋以前我國圖譜之規(guī)模。

其目為“地理”——《地域方丈圖》《冀州圖》《洞庭譜》；“會要”——南卓《唐朝綱領(lǐng)圖》《大唐國要圖》；“紀運”——王氏《五運圖》《廣五運圖》；“百官”——《唐宰輔譜》；“易——唐一行《大衍玄圖》；“詩”——成伯玙《毛詩圖》《草木蟲魚圖》；“禮”——賀循《喪服圖》；“樂”——《十二律譜》、沈括《樂律圖》；“春秋”——嚴彭祖《春秋圖》《春秋車服圖》；“孝經(jīng)——《應(yīng)端圖》”；“論語”——《井田義圖》《論語世譜》；“經(jīng)學”——《授經(jīng)圖》；“小學”——郭璞《爾雅圖》《辨字圖》；“刑法”——路仁恕《五刑旁通圖》；“天文”——張衡《靈憲圖》；“時令”——王涯《月令圖》；“算數(shù)”——劉徽《九章重差圖》；“陰陽”——《三陰圖》《太一游圖》；“道家”《二十八宿真形圖》；“釋氏”——《法界僧圖》；“符瑞”——《玉芝瑞草圖》；“兵家”——《五行陣圖》；“藝術(shù)”——《歆器圖》；“食貨”——于公甫《古今泉貨圖》；“醫(yī)藥”——《孔穴蝦蟆圖》《藥圖》；“世系”——《帝系之譜》。

由上可知，古之圖譜，至纖至備。諸多門類，無所不具，是圖與文相配，以明學術(shù)之真諦。正由于鄭樵的不懈努力，使圖譜之學在宋代之后得到較大程度的發(fā)展。近代著名學者姚名達說：“自古提倡圖畫表譜，意識最清，出力最大，固未有逾于鄭樵者。”這是一句很中肯的評價，確實反映鄭樵大力提倡圖譜之學的成就。