□楊健民
兩位教授，一位專事研究巴赫金，一位研究詩學。他們討論的問題其實不是很專注，有點海闊天空，不過是在某個學術觀念的隱秘的小徑上恰好相遇了。
傍晚的時候，他們和其他的幾位博士有個聚餐的機會——為詩學教授過生日。按照習俗，照樣有一份蛋和面——這當然是詩學教授的專屬——他毫無疑問地把蛋和面給解決了。一位女博士看得津津有味，突然提出：其實我也想吃蛋。可是來不及了，教授已經一口就把蛋給咬了大半。另一位教授熟稔于巴赫金的對話理論和狂歡理論，斜倚在沙發里，不慌不忙地扔出一句：應該把蛋黃掏出來給女博士吃。眾人啞然——這里面有什么樣的概念顛簸呢？
詩學教授覺得肯定有玄機。這種玄機或者就是一種觀念銜接著另一種觀念，相遇在知識點的某個交叉路口。巴赫金的文本交際理論認為：“涵義”可以在“語境”中獲得新生，語言學的任務就是從個人心理出發去闡釋語言現象。這個理論說起來其實相當復雜——我的那些支離破碎的關于巴赫金的知識，的確不足以對此作出合理的闡釋。最后，還是研究巴赫金的教授輕輕提點了一下：掏出蛋黃就是把“心”掏出來。眾人立刻一片嘩然。
年輕的女性一定覺得，過生日的男人，無論歲數多大，都會有一種靦腆而乖巧的氣質。他們的眼神迷離恍惚，對周邊的言語行為有一種莫名其妙的適應性，從而不敢輕慢，甚至無所適從。對于眼前的嘩然，詩學教授已經沒有了平日里那些幽默風趣的言語。他必須承認，蛋黃相當可口。不過這句話他終于沒有說出口——因為女博士虎視眈眈的尖銳的眼神早已經穿透了蛋黃——這是巴赫金的蛋黃。
我在光頭哲學家福柯的《詞與物》里找到一句據說是博爾赫斯的話：如何分類意味著人們的觀念如何進入世界——許多人表示未曾在博爾赫斯的著作里讀到這個觀點。不管這句話是否福柯任性的杜撰，我想它所包含的思想潛力，就在于可以用來解釋巴赫金的蛋黃，是如何進入詩學教授和女博士的感覺？蛋黃無論在巴赫金那里還是詩學教授嘴里，對女博士來說都不存在什么樣的分類問題，而是一種觀念的存在和突圍方式——就像跳水運動員訓練時不停地登上跳臺，再不停地躍入水中，如此的循環往復，他們始終在原地突圍和忙碌。不同的是，如果女博士提前說一聲，蛋黃可能就落入她的“虎口”了——但是蛋黃還是蛋黃，只不過巴赫金的那顆所謂“心”的蛋黃，此時是否就對準了女博士的焦距？
大概很久以后我才明白，蛋黃的存在可能成為巴赫金文本交際理論的某種現實。由此我突然想到，如果教授的確延宕了吃蛋的時間，或者真的是女博士在吃蛋，那么那個可愛的作為“心”的巴赫金的蛋黃估計還沒有出現，一旦出現，其情形一定比眼前的現實還要動人。
也許，我的這些所思所想都是庸人自擾的感覺。一個蛋黃，到了教授嘴里還是女博士口中，都不是什么深奧的康德哲學的物自體或二律背反問題，它們之間并沒有什么特別的基因圖譜的關系。正如一朵花正開放著——我自盛開，蝴蝶愛來不來。
在《你若盛開，蝴蝶自來》中，講述了這樣一個故事：有個人很喜歡蝴蝶。為了得到美麗的蝴蝶，他買來一雙跑鞋、一只網，穿上運動服，追逐奔跑了很久，終于在氣喘吁吁中抓到了幾只。可是蝴蝶在網里驚恐萬分地掙扎，絲毫沒有美麗可言，一有機會它就會飛走。而另一個人也很喜歡蝴蝶，他買來幾盆花放在窗臺，然后靜靜地坐在沙發上品著香茗，悠閑地看著蝴蝶在花朵周圍翩翩飛舞。這個平淡的故事告訴人們，這兩顆喜愛蝴蝶的心是相同的，他們都是一種有求之心，不過是后者把那種有求之心變得平和了——有求就會有失望，無求才是真正的做自己。我自盛開，蝴蝶愛來不來——這才是真正的灑脫。
巴赫金是盛開的，解構巴赫金已經有了多重的解釋框架，對此無須贅言。然而巴赫金的蛋黃就此結束了嗎？我想這個問題也許還可以延續，也許就把它扔到一邊去吧——什么巴赫金？真正好玩的文學在這兒呢——在金庸的武俠里，在《步步驚心》《羋月傳》和《瑯琊榜》里，并不在天書一般的《尤利西斯》里。“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”——杜甫筆下的蝴蝶和蜻蜓從唐朝飛到了今天，能攪出巴赫金的多少蛋黃出來？巴赫金是純粹的，而從研究巴赫金的教授嘴里冒出的“蛋黃”，還會有接下來的故事么？巴赫金的理論的確讓許多教授泅渡了哲學和文學的文本現實和“悟道”，然而那個至高的“道”還能繼續栩栩如生地向著下面延伸么？下面是什么——這是個問題。
我讀初中時，有次課間操后，同學們要我講個笑話，我就想起很老的一個笑話：“從前有個太監……”這時一群女生走過來，我趕緊住口。一位女生聽到了，問：“下面呢？”我支吾了半天：“下面？下面嘛……沒有了……”眾人大笑。女生緊追不舍：“下面，下面為什么沒有了？為什么？”我：“……不知道……”女生很生氣：“不知道？不知道你還講什么！”
對于巴赫金，對于假想中的巴赫金的蛋黃，它的下面的“故事”，該如何銜接呢？
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