□朱合浦
如果你看到湄洲媽祖祖廟南軸線天后殿的八尊陪神，會發現其中一位手捧一本書，書名是“天妃顯圣錄”，那么我來告訴你：這位文人名叫林堯俞，他手捧的《天妃顯圣錄》正是由他倡修并首序的。
先說《天妃顯圣錄》這本書。
我們現在十分流行的“媽祖文化”一詞，是20世紀80年代剛剛誕生的新概念，其核心部分是媽祖生前和羽化成神之后的靈異故事；而此前這些故事一直是以“錄”的形式出現的。最早應該是傳為南宋時成書的《圣妃靈著錄》《明著錄》，以及后來元、明間刻印的《天妃明著錄》和《圣妃靈著錄》，然而，這些早期的“錄”都已佚失，僅有斷簡殘篇偶存于個別史籍文獻引用中，人們已無法窺其原貌。真正有參考價值的是明末清初湄洲祖廟住持僧照乘負責編纂的《天妃顯圣錄》，這是現今存世最早的媽祖圣跡“錄”書刻本，具有開創意義。
據考證，僧照乘只是具體的執行人，背后推動和首議倡修的是邑儒林堯俞。
林堯俞（1558-1626），字咨伯，號兼宇，莆田人，系九牧林氏長房葦公之裔。明萬歷十七年（1589）進士，由庶吉士累官至禮部尚書。明天啟四年（1624），因受魏忠賢迫害而引疾辭歸。
林堯俞辭官回鄉后，在家鄉做了一些善事，留下一些值得后人憑吊的遺跡，但最最重要的是為媽祖文化留下了一部開創性的著作——《天妃顯圣錄》。
林堯俞回鄉時已近古稀之年，他是媽祖的裔侄孫，自然比較關心媽祖的相關事物。某日，他在無意中得到一部元代張翥的《圣妃靈著錄》抄本，捧而讀之，興奮莫名！不禁悚然而起曰：“天妃英靈昭著，有如是乎！”不過他仔細翻檢，發現這個抄本并不完整，還有很多他知道的媽祖顯圣故事尚闕略，不免有些遺憾。于是他將此抄本稍作整理，并附上一篇自己寫的《序》。他想以后也許有人繼續補充記錄，將更多的媽祖顯圣故事和相關資料收集整理，然后印刷出版，必定是一件十分有意義的事。
此時，林堯俞忽然想起一個人——湄洲祖廟的住持僧照乘。他覺得做這件功德無量的事的最佳人選是僧照乘。
事不宜遲！他立即備好車馬往湄洲嶼尋訪祖廟住持僧照乘。
僧照乘（約1605-1675），有關他的記載很少，只知道此時他約30歲，是湄洲祖廟的住持。當年近古稀的碩儒林堯俞來訪并親手送給他一本《靈著錄》抄本及林親筆書寫的《序》時，他萬分感激！他后來對另一位有志于此的林蘭友說：“昔大宗伯林公（按：即林堯俞。）手授一編，將博采見聞以補其未備，愿與同志者成之?！?/span>
林堯俞對晚年最后一次登上湄洲嶼且與僧照乘交接了編纂《天妃顯圣錄》事宜，是很開心的。他為此寫了一首題為《湄洲嶼》（一作《海東晚眺》）的詩。詩云：
暮春命巾車，言憩湄之涘。
徘徊芳樹林，夕陽已在水。
東望窮扶桑，波濤蕩地紀。
日夕互吐吞，云霞幻奇詭。
天吳晝不發，珠母宵疑徙。
島嶼急樓船，春疇閑耒耜。
鯨浪幾時平，漁歌處處起。
從湄洲嶼回來后沒過多久，林堯俞就去世了。盡管他生前沒能親眼見到他倡修的《天妃顯圣錄》印行，但他對此事有了交代，臨終應該是了無遺憾的！
《天妃顯圣錄》的真正面世約在40多年后的康熙十年（1671），此時僧照乘雖然仍是湄洲祖廟住持，但已漸入老境。他在隱居湄洲嶼避禍的南明監察御史林蘭友敦促下，親自攜《天妃顯圣錄》稿本入城，請出版人丘人龍在文字上作最后編輯加工，然后付刻發行。
《天妃顯圣錄》的正式付梓，是媽祖文化發展史上了不得的大事，后世不論是信眾還是研究者，言必稱“天妃顯圣錄”！后人又據《天妃顯圣錄》不斷增補擴編，漸次刻印后流行的有《天后顯圣錄》《天后昭應錄》《敕封天后志》《天后圣母圣跡圖志》《湄洲嶼志略》等書。2009年，蔣維錟老師謝世之后，由我接手繼續編纂有史以來第一部涵蓋媽祖文化的《湄洲媽祖志》時，仍然參考了《天妃顯圣錄》中保留的許多重要史料。
行文至此，我想，林堯俞在天之靈，應該感到萬分欣慰；而且湄洲媽祖祖廟選擇他來當媽祖的陪神之一，也是對他倡修《天妃顯圣錄》的最高報償！
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