□劉愛紅
“南廣化，北華嚴”，在吾莆禪宗歷史上，華嚴寺、廣化寺，一北一南，并峙齊驅。唐代士林推崇非儒即僧，相當長一段時期里，華嚴寺是士庶景仰的圣地。
唐代已構建現今消失的華嚴寺曾有兩處選址。一在雞足峰前，即“玉澗北巖”，在今龍橋街道北磨社區下斜村一帶；二在今龍橋詩山一帶，約誼來別墅等建筑群所在（如圖1-3）。
圖1
圖2
圖3
說起“玉澗北巖”，先提及大象峰，大象峰發脈于龜山，與石室山連。山形如大象，得名。而雞足峰自大象發脈而來，岐而為三，如雞足，以形似名，又名“北巖”。雞足峰前，唐時有“玉澗北巖”。在今北磨社區下斜村入山二三里處，巨石上還刻有隸書“玉澗”兩字（如圖4）。
圖4
唐代莆田先賢陳嶠、許龜圖、黃彥修曾同讀書于玉澗北巖。黃滔等名士騷人亦于此唱詠不絕。黃滔有首《送僧歸北巖》詩:
北巖泉石清，本自高僧住。新松五十年，藤蘿成古樹。題詩昔佳士，清風二林喻。上智失叩關，多被浮名誤。蓮扃壓月澗，空羨黃金布。江翻島嶼沉，木落樓臺露。伊余東還際，每起煙霞慕。旋為儉府招，未得窮野步。西軒白云閣，師辭洞庭寓。越城今送歸，心到焚香處。
這首詩我尤愛兩個詞眼，“泉石”“煙霞”。清代華嚴寺移建，“下平地小構”于今龍橋詩山一帶，而后終廢。古寺遺址今誼來別墅后山尚存一佚名隸書“泉石煙霞”題刻（如圖5）。
圖5
亦愛明代中丞林大輅的《雞峰雜興》詩，詩中寫到“玉澗”“煙霞”，寫出一片清幽：
玉澗草堂靜，棲棲遺世情。煙霞元發改，歲月白鷗盟。門避高軒過，席從野老爭。幽居春不淺，風雨近山城。
由“玉澗北巖”至“華嚴寺”，可溯源由來。唐大中六年(852)，刺史薛凝題為“華巖”，以僧行標能講《華嚴大乘經》，故名。十一年(857)，疏聞于朝始改為寺，即稱“華嚴寺”。浮屠七級有泗洲文佛像。弘治志載:“華嚴寺，在縣西三里右廂界內。后為雞足峰，前山環繞如左右扉然，亦附郭幽勝之處?！鼻≈疽噍d:“乾寧五年（898），縣令呂承祐造木塔三層。后火，塔盡焚，而像（泗洲文佛像）如故，時俗異之。隨復建塔，又有妙峰堂、壁立軒、環秀亭、放生池。”至宋時，北巖的華嚴寺已成為名剎，環秀亭是宋興化軍進士題名之所。
歷史上關于木蘭陂未成時與華嚴寺還有一段淵源。宋代李宏欲作木蘭陂，南陂成，累壞，是后眾心孤疑，宏詣僧伽塔下百擲筊杯，上下如一，眾心不惑，遂以成陂。
宋代理學家，曾任興化軍通判的劉子翚游華嚴寺，興起題《華巖寺詩》：“淺水荷花開傍橋，晚鐘樓殿碧山椒。林松繞路行不徹，野鳥避人飛更遙。”這時寺還是頗有規模的。
元至正十六年(1356)(《八閩通志》作“二十六年”)，華嚴寺復毀于火，不久重建，至明代又為廢墟。萬歷間(1573-1620)，有僧建佛殿一座，不久又荒廢。明林堯俞詩云：
雞足峰前寺，相違知幾年。山僧今易主，舊路尚依然。地遠黃茅瘴，池分玉澗泉。時來訪靈澈，一榻伴云眠。
清安徽霍山知縣林弼《華嚴寺》詩則道出興廢存亡之慨:“法王宮殿歷千春，亂后軒楹又一新。門外兵消存舊壘，山前塚古出青磷。蕉花徑繞風聲冷，菜甲庭平霽色勻。僧老伴游能不倦，興亡指點說都真。”
今華嚴寺雖盛名不再，勝跡難尋，后人卻津津樂道她的風華。
采風中，北磨社區的老協會會長鄭玉堂說起他奶奶口中的華嚴寺：北磨有個華嚴寺，過去叫九座寺，因為有九個殿堂。宋朝時僅剩很少的建筑。現福興路南側靠北有個大祠堂，那是寺的天井所在地。華嚴寺后角即他們家土改時分的田園。“尾殿里”石人石馬很多，后被偷運至仙游縣賴店鎮。
傳說中華嚴寺“宋朝時僅剩很少的建筑”，從南宋文壇宗主莆陽先賢劉克莊作《九日游華巖寺二首》可見一斑：“堂閉廚荒蘚壁頹，重尋陳跡故堪哀。殘僧遠避游山屐，饑雀空窺施食臺。鬢換絕無黑絲出，樽空不見白衣來。千林搖落秋容老，未有黃花一朵開。”“古塔東偏景最奇，年深何處認苔基？碧紗籠毀雷轟壁。黃纈林疏葉脫枝。鶻沒暮云天杳杳，鶴歸舊里冢壘壘。牛山淚與龍山帽，雨洗風吹在者誰？”
文史專家黃國華和黃祖緒補充了一些史料。道華嚴寺其一為禪宗殿堂，二為興化軍初試進士放榜所在?？梢娪绊懼?。熟知莆田歷史的人都能歷數吾莆科舉年代三個學子放榜處，一為華嚴寺，二為南山廣化寺，三為龍門下。提起華嚴寺，必提高僧神皎、行標禪師、義存禪師。
玉澗寺監寺高僧神皎與唐太子詹事林披結為方外友，兩者曾游憩于龍橋的名山勝水。行標是華巖寺開山始祖，幼時投神皎出家。義存禪師以“雪峰盡大地”思想名聞后世。
關于行標禪師，黃滔撰《華巖寺開山始祖碑銘》載：師法號行標，俗姓方，祖榮，父安，莆之盛族。師生于建中二年（781）辛酉，齠齔即穎悟，異于諸童。九歲，投玉澗寺監寺神皎出家。……”
出生于名門望族的行標儀梵骯臟（高亢剛直貌），言詞雅直。貞元十七年（801），辭師北游，抵京薦福寺，受戒品，詣章教大師法會，章教奇之，令首其眾。尋為功德使推入道場，憲宗善之。元和十一年（816）東歸。武宗廢除佛舍，師廬于西巖石室，律身守道，如居千眾。及宣宗復寺，年已六十七即玉澗之北巖居焉。縣令中山甄宿，與莆士庶爭沐醍醐，共隆蘭若。刺史河東薛戎（凝）延之入郡，同扣《華嚴》大義，幾忘寢食。洎解印，與偕至北巖，題為華嚴院，以徹祠部。咸通六年（865）七月五日。師示寂，年八十有五，建塔于西崗。
釋義存（822～908），號真覺，泉州南安曾氏子，唐代高僧。父勉，家世奉釋典。其先塋在楊山西，去城四十五里，一峰翔拜于前，俗謂：“胡僧設拜形?！毕嗄拐卟菲涞爻龈呱?。長慶二年（822），義存生?？釔喝澬?。襁褓中，聞鐘梵聲，或見旛花像設，必為動容。見者咸異之。九歲，懇母，求出家，不從。十二歲從父游莆田玉澗寺，見慶玄律師。遽拜曰：“我師也?！彼炝羰萄伞Ｊ邭q，祝發，改名義存。會昌五年（845）有旨，沙汰僧徒。乃以儒服謁福州芙蓉寺。弘照見而器之，留之左右。大中元年（847），奉詔還佛，再拜芙蓉弘照為師。
義存禪師之禪學，帶有南方玄學色彩。以為萬法平等一如，歸于一心，由此而破除人們因情見偏執而起的大小，有無等一切差別認識。此所謂“雪峰盡大地”思想，示眾曰：“盡大地撮來，如栗米粒大，拋向面前，漆桶不會，打鼓普請看?！庇小堆┓辶x存禪師語錄》二卷傳世。閩中文章初祖黃滔為之撰《福州雪峰山故真覺大師碑銘》。
自唐至今，與華嚴寺因緣而聚的高僧大德，或文人墨客，風流人物俱隨風而逝。我與文友一同探訪故址現存“泉石煙霞”石刻，觀隸書傳遞著端方而飄逸的情思，不禁感嘆千年文脈悠然曠遠，余韻裊裊綿延至今。
文友介紹，上了年紀的老人口傳原華嚴寺毀于清康熙年間的小刀會起義中。
“泉石煙霞”石刻在誼來別墅后山，之下依山就勢鑿了三個荷花池。潺潺流動的山泉隨著水管自上而下歡騰流淌。荷花池冬日僅見零星的幾稈荷葉，夏日自是一番荷花別樣紅的美景。仰頭望去，天然巨石橫亙山腳，灰撲的天空下，天馬山上天馬閣一駿飛升。盛唐以來的風物如白駒過隙一騎絕塵。泉石猶在，卻非舊時風景。想象中，日未升，云未開，霧未散的破曉時刻，煙霞伴著泉石變換種種姿態，華嚴寶剎的晨鐘悠悠響起。隨著云升霧散，煙霞褪盡。再隨著夕陽西下，煙霞漫天，暮鼓響起，霧氣籠起。如此朝朝暮暮，暮暮朝朝，千年的煙靄變幻了多少的分合聚散，“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。 （參考肖亞生《興化古城尋蹤》、黃祖緒《歷代高僧大德知見錄》）
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