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□白水

蔡京畫像

蔡京碑

在重慶市大足縣境北山佛灣第104號(hào)龕內(nèi)，壁正中立一碑，面向西北，碑高3.79米，寬1.36米，厚0.34米。碑頂部正中直書刻兩行篆文：“懿簡公神道碑”，兩旁刻蟠龍花紋裝飾。碑文豎刻，楷書，分刻39行，每行51字。碑首第一行題：“宋故中大夫，同知樞密院事、上柱國、天水郡開國侯，食邑一千二百戶，食實(shí)封三百戶，贈(zèng)右銀青光祿大夫，謚懿簡，趙公神道碑?！贝涡惺鹂顬椤白蟪⒗?、試尚書禮部侍郎、兼侍講，范祖禹撰。左朝散郎、龍圖閣待制，知永興軍府事，蔡京書，并篆額”。末行題：“元祐七年五月癸未朔，二十五日丁未建?！币蚱渥止P力遒勁，意氣風(fēng)發(fā)，古人稱此碑為“蔡京碑”，游人觀者莫不交口贊美。

蔡京（1047-1126），字元長，興化軍仙游縣（今莆田市仙游縣）人。宋熙寧三年（1070）葉祖洽甲科進(jìn)士，歷任錢塘縣尉、舒州推官、起居郎、賀遼道宗生辰使、中書舍人、龍圖閣待制、開封知府、成德知軍、瀛州知州、成都知府，江、淮、荊、浙發(fā)運(yùn)使，揚(yáng)州知州、龍圖閣直學(xué)士、權(quán)戶部尚書、翰林學(xué)士兼侍讀、尚書左丞、左仆射等職；累封嘉國、魏國公；先后五度拜相，權(quán)傾朝野，一直爬上魯國公的高位?！杜d化府志》評(píng)他：“天資兇譎，舞智御人。在人主前顓狙伺，為固位計(jì)，始終一說，謂當(dāng)越拘攣之俗，竭四海九州之力以自奉?！?/span>

蔡京的書法，“初類沈傅師，久之深得羲之筆意，自成一家。其字嚴(yán)而不拘，逸而不外規(guī)矩。正書如冠劍大臣，議于廟堂之上；行書如貴胄公子，意氣赫奕，光彩射人。大字冠絕古今，鮮有儔匹”。據(jù)蔡京季子蔡絛的《鐵圍山叢談》云：“魯公（蔡京）始同叔父文正公（蔡卞）授筆法于伯父君謨（蔡襄），既登第，調(diào)錢塘尉。時(shí)東坡公（蘇軾）適倅錢塘，因相與學(xué)徐季海。當(dāng)是時(shí)，神廟喜浩書，故熙豐士大夫多尚徐會(huì)稽也。未幾棄去，學(xué)沈傅師……及元祐末，又厭傅師，而從歐陽率更。由是字勢豪健，痛快沈著。迨紹圣間，天下號(hào)能書，無出魯公之右者。其后又捨率更，乃深法二王。晚每嘆右軍難及，而謂中令去父遠(yuǎn)矣。遂自成一法，為海內(nèi)所宗焉?！笨梢姴叹┰诋?dāng)時(shí)，實(shí)以書法擅重名。故宋朝的四大書法家有“蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡（京）”之說。

趙懿簡是何許人也？《宋史》載：趙瞻（1015-1090），字大觀，謚懿簡，陜西鳳翔府盩厔（今陜西西安市周至縣）人。慶歷六年（1046）賈黯榜進(jìn)士，累官同知樞密院事。著有《春秋論》《史記牴牾論》《唐春秋》等書。但碑言：“元祐五年（1090）三月丙寅，公薨?！T孤奉喪盩厔（周至），詔遣使護(hù)之。其年九月壬午，葬孟兆社先塋。”至元祐七年（1092）五月，始立“神道碑”于趙瞻的墓地。

那么，趙懿簡是陜西周至人，他死后葬于故鄉(xiāng)，其“神道碑”為何不存于故里，反而存于千里之外的重慶大足呢？對(duì)此，前人已有考證。如清朝人張澍《跋趙懿簡公神道碑后》云：“懿簡公之墓，宜在陜西。不知昌州（大足）何以有《神道碑》。且碑亦未言為昌州，或其子有為昌州守者，乞淳夫文刻于此，亦未可知?？疾叹┯谠v六年知永康軍，則其碑立于七年五月，宜在此時(shí)也。”

著名史學(xué)家馬衡在《古文孝經(jīng)校釋序》中亦以“趙瞻為陜之盩厔（周至）人。既曰《神道碑》，當(dāng)樹于墓前，瞻墓不應(yīng)在此。而窟之上下，又無冢墓遺跡。意為范之門生故吏所鑿，以志景仰者”。

上述二說，各有偏頗。張澍之說，趙瞻之子乞得范氏墓文，不刻之于先人墓道，而刻之于己所官之地，于義無取。馬衡之說，范氏著述甚富，其門生故吏，果欲紀(jì)念范氏，任取何文，均較取其諛墓之文，更為恰當(dāng)。由于兩人都拘泥于瞻墓應(yīng)在陜西，不應(yīng)在此，無墓而有碑，求其故不可得。而且，又偏重于從撰碑人范祖禹一方著想，不從書碑人蔡京方面去考察，所以真相難以明了。

據(jù)史料記載：“崇寧元年（1102）九月己亥，立黨人碑于端禮門。……時(shí)元祐、元符末，群賢貶竄死徒者略盡，蔡京猶未愜意，……籍宰執(zhí)司馬光、文彥博……趙瞻……曾任待制以上官蘇軾、范祖禹……凡百二十人，等其罪狀，謂之奸黨，請(qǐng)御書刻石于端禮門……二年夏四月丁卯，詔毀司馬光……趙瞻……十人景靈宮繪像。乙亥，詔毀范祖禹《唐鑒》，及三蘇、黃庭堅(jiān)、秦觀文集?！?/span>

而在《雙橋筆記》中更記載了蔡京兼毀元祐黨人字畫的軼事：“宋崇寧大觀間，蔡京當(dāng)國，設(shè)元祐黨籍之禁，蘇文忠公文辭字畫悉毀之。政和中，建上清寶錄，微廟每躬造焉。一夕，道士拜章伏地逾刻乃起，對(duì)曰：‘適至帝所，見奎宿奏事，良久方畢，臣始能達(dá)上?！垲H嘆異，問：‘奎宿何人，所奏何事?’曰：‘奏事不可得聞，此奎宿者，故端明殿學(xué)士蘇軾也?！蹫橹娜?，遂馳其禁?！?/span>

由此可見，蔡氏失勢之后，元祐后輩，亦以其人之道，反治其人之身，撲毀其黨人碑，并撲其一切所書之碑。又因蔡京之多行不義，民憤激昂，更群起而如火如荼，以搜撲其未盡之碑，以致蔡京書法一時(shí)俱滅，幾無遺存者。故瞻墓原碑之毀，應(yīng)與其它蔡京所書之碑，同在此時(shí)。

據(jù)明人趙函《石墨鐫華》云：趙函與趙瞻是同鄉(xiāng)，他曾去周至城南四里趙瞻的墓地去觀察，見趙瞻的“塋地為耕者侵占殆盡，碑撲而泐，僅有數(shù)十字可辨”。但無法考證其是誰的手筆?！坝^其書法勁健，知書撰必非沒沒者。惜先達(dá)為邑志，不收其文，遂無可考，為之一概”。

所以，周至既有原碑，大足之碑當(dāng)為復(fù)刻。原四川文史館館員、研究大足石刻專家陳老先生認(rèn)為，大足北山之碑，是趙瞻的后人趙范所刻。“趙范為（趙）瞻之曾孫輩，復(fù)刻同時(shí)，在宋孝宗之世。其年黨爭已息，民憤亦平，（趙）范時(shí)適在昌州（大足），故出其原拓本與《古文孝經(jīng)》，一并復(fù)刻于北山，其用意固在于不忍祖德之堙沒，而（蔡）京書亦得附托以傳”。

此說持之有故，言之成理。如今蔡京手書的碑刻存世稀有，在重慶大足北山的這塊“神道碑”是按蔡京書手本直刻的，其書最真，是我國傳統(tǒng)的書法藝術(shù)珍品。