□朱合浦
媽祖有眾多陪神，最常見的如：千里眼、順風耳和水闕仙班（見湄洲媽祖祖廟西軸線）；還有陳靖姑、錢四娘，以及路允迪、李富、宋本、蒲師文、鄭和、林堯俞、施瑯、姚啟圣（見湄洲媽祖祖廟南軸線正殿）；而鮮有人知的陪神是陳文龍和拿公。今天，我就專門講一講這兩個比較罕見的媽祖陪神：陳文龍與拿公。
先說陳文龍。
陳文龍（1232-1276），莆田人，陳俊卿五世從孫。初名子龍，幼穎悟，苦學不厭。淳祐十一年（1251）入鄉學。寶祐四年（1256）入太學。宋咸淳四年（1268）戊辰科進士，龍飛射策第一。南宋度宗皇帝為其改名文龍，賜字君賁，字剛中，號如心。
南宋端宗景英年間，陳文龍出任福建、廣東宣撫使兼興化縣指揮官。咸淳七年（1271），官至秘書省校書郎。賈似道愛其文，雅禮重之。后來，陳文龍的正直敢言，漸漸忤怒了賈似道。襄陽失守，陳文龍上疏痛責賈似道用人不當，并請罷黃萬石、范文虎、趙潛。賈似道大怒，將陳文龍貶官撫州，又指使臺臣季可上書彈劾陳文龍。不久，范文虎降敵，賈似道兵敗魯港時，趙潛最先逃跑，導致其余守將棄城而逃。賈似道后悔不聽陳文龍所言，又起用陳文龍為左司諫，遷侍御史，再遷為參知政事。由于朝內議和，陳文龍乞請回鄉養老，獲準。
景炎元年（1276），益王稱帝福州，陳文龍再次出任參知政事，一上任就輕而易舉地平定了漳浦、興化叛亂。元軍占領廣州后，泉州、福州守將紛紛投降。招降使者兩次至興化勸降陳文龍，均被其焚書斬殺。對軍中的議論，陳文龍道：“諸君特畏死耳，未知此生能不死乎？”由于部下降敵，陳文龍與家人均被元軍抓獲。面對凌辱，陳文龍指腹道：“此節義文章，可相逼邪？”后被押送杭州途中，陳文龍開始絕食，經杭州謁拜岳飛廟時，氣絕而死，葬于杭州西湖智果寺旁。宋端宗謚忠肅。
明永樂六年（1409），皇帝詔封陳文龍為福州府城隍，又以能保佑航運、漁民，加封“水部尚書、鎮海王”，福州人稱陳文龍為“尚書公”。清乾隆四十六年（1781），皇帝亦加封陳文龍為鎮海王。
綜上所述，陳文龍是民族英雄，所以福州以陳文龍為城隍爺，莆田以陳文龍的叔叔、同為抗元英雄的陳瓚為城隍爺，明代莆田曾建有“二忠祠”，祀陳瓚陳文龍叔侄倆。巧合的是，陳文龍與媽祖一樣，有護佑航運和出海漁民的神跡，所以明永樂皇帝才詔封他為“水部尚書、鎮海王”，于是陳文龍成為媽祖陪神就順理成章了。
再說拿公。
拿公這個名字好多人都不熟悉，但在清宮檔案有關媽祖的資料中卻經常出現。
據李憑之《拿公傳說》：拿公姓卜名福（一說名卜偃），宋朝末年人氏，是邵武拿口鎮行船商人，因他“以業拿舟”，號稱“拿公”。拿公為人忠厚善良，體恤民情，因而神靈也垂愛于他。一天，他在船中忽聽神語細若蚊蚋，說是有惡徒將往當地二百口井中投擲毒丸傳播瘟疫，于是大驚，照神喻所示方位匆忙奔去，果然發現惡徒投毒，他當即搶過所有毒丸，悉數咽下，瞬間，只見他面色靛青，毒發身亡。惡徒見狀，震驚于拿公的正氣和勇氣，迅速逃離，不再禍害。當地居民感念拿公舍身相救的高懷大義，尊其為“井神”“水神”“防瘟之神”，從此建廟供奉，香火綿延。
至明朝初年，朱元璋部將湯和由海路攻打福州，在五虎門受阻不克，就張榜求攻城之計，并在榜文中憤而揚言攻破福州后要屠殺全城所有人口，原文為“俟破城，不留一人”。這時拿公顯靈，駕小舟到五虎門外向湯和獻攻城計策，條件是改動榜文中的一個字，湯和欣然同意。拿公即對湯和指出，致部隊受阻的五虎港北面，繞過熨斗山還有一個烏豬港，其水道亦能交匯閩江直通福州城，但常年通行船只較少，缺乏疏通養護，導致淤塞，讓人誤為此路不通。如若疏通清淤，至大潮時，水深亦達二十余尺，足夠大軍前行。湯和大喜，攻城將士變為清淤大軍，將拿公所教快速實踐：砍燒葦草，釘齒耙于輕舟之底，順潮水耙劃河道，不幾日，烏豬淤港果然被耙出一條通暢水道。中秋大潮，湯和艦隊浩浩蕩蕩、出其不意直進閩江，逼取福州城。此時湯和兌現承諾讓拿公改字，拿公就將當初榜文“不留一人”改為“不殺一人”，湯和見狀哈哈大笑：“正合吾意哉！”
福州城既取，湯和回報太祖朱元璋，且將拿公謀略胸襟一一細稟，太祖龍顏大悅，欲收拿公為將為相，湯和又回稟：拿公高蹈，已飄然遠去，不露形跡。太祖嘆息：真一忠勇恤民之神人，遂金口敕封拿公為“天下兵馬司大元帥”和“護國公卜千歲”。福州城萬千百姓更是普建廟堂供奉拿公。拿公既是福州的井神、水神，又是保佑船只航行的海神，于是拿公成為媽祖陪神也順理成章了。
有意思的是，陳文龍和拿公這兩位陪神很少出現在媽祖廟里，而是出現在明清兩朝出使琉球的封舟上。這也許是因為明清時期出使琉球的封舟全都是從福州起錨出發的。
根據相關史料所載，明、清兩朝的琉球冊封使船皆從福州臺江出發，順流出五虎門后，抵長樂廣石澳候風信開洋東渡。故在福州臺江、五虎門的怡山院和長樂廣石澳均建有天妃宮，供中琉兩國的來往使者致祭。另在使舟中，亦供奉媽祖神像，以便早晚上香祈禱，以求保佑合船平安。
明朝的使船形制據朱國禎《涌幢小品》:“長一十五丈，闊二丈六尺，深一丈三尺，分為二十三艙，前后豎以五桅……舟后作黃屋二層，上安詔敕，尊君命也；中供天妃，順民心也。”
清代的使船形制據張學禮《使琉球記》:“其船形如梭子，上下三層，闊二丈二尺，長十八丈，高二丈三尺。桅艙左、右二門，中官廳，次房艙；后立天妃堂，船尾設戰臺。”
天妃神像是在使船出發之前由正使親迎上船的。自清代開始，使船上除供天妃神像外，還供水部尚書陳文龍和拿公二神像。
如清嘉慶五年為冊封琉球副使的李鼎元，在其所著《使琉球記》中云:“嘉慶庚申閏四月十六日戊辰，黎明至馮港，請天后行像并拿公登舟，祭用三跪九叩首禮。命道士舉醮祭桅，行一跪三叩首禮，取旗祝之，噀以酒，合口同言順風吉利。”
這些都說明陳文龍與拿公皆為冊封舟上媽祖的陪神。媽祖與陳文龍、拿公都為庇佑封舟，在往返琉球達成朝廷冊封使命中作出巨大貢獻！
記得20世紀90年代，我曾隨同蔣維錟老師往福州臺江萬壽尚書廟探訪。在探訪中我們了解到，明末開始，福州閩江沿岸廣泛流行奉祀水部尚書陳文龍的信俗，并先后建有5座尚書廟，其中臺江萬壽尚書廟系規模最大的一座，而每座尚書廟的后殿即為媽祖殿。由于福州舊城改造，臺江萬壽尚書廟正面臨如何保護和修繕的問題。那一天除了廟方負責人之外，還有陳章漢、朱谷忠、鄭國珍、劉湘如等文化名人一起參與討論，為弘揚媽祖文化、保護文物古跡獻計獻策。
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