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□劉福鑄

清代寧波天妃宮照片（德國(guó)恩斯特·柏石曼攝）

北京社科院歷史所鄭永華在《北京檔案》披露了新發(fā)現(xiàn)的一副清代乾隆皇帝御賜湄洲媽祖祖廟對(duì)聯(lián)，這無(wú)疑對(duì)充實(shí)湄洲祖廟的歷史文獻(xiàn)、進(jìn)一步認(rèn)識(shí)祖廟歷史地位和保護(hù)好湄洲島都具有重要的意義。

    乾隆御賜湄洲媽祖祖廟對(duì)聯(lián)資料被發(fā)現(xiàn)于中國(guó)第一歷史檔案館庫(kù)房角落，這是一份奏折的附件清單，篇幅僅兩頁(yè)，原件上未署上奏時(shí)間和上奏人姓名，字跡也較為潦草，應(yīng)該是一份底稿。鄭永華文章（以下簡(jiǎn)稱鄭文）據(jù)第一歷史檔案館檔案資料查證，此稿是嘉慶十一年（1806）九月福建巡撫溫承惠（字景僑，山西太谷人）上奏皇帝再賜湄洲祖廟匾聯(lián)奏折的一個(gè)附件清單，用意是“以備嘉慶帝書寫時(shí)參考”。這份清單內(nèi)容為：

    謹(jǐn)將湄洲天后宮內(nèi)列圣匾聯(lián)，敬錄語(yǔ)句，恭呈御覽：

    圣祖仁皇帝匾額——宏仁普濟(jì)。

    世宗憲皇帝匾額——神昭海表。

    高宗純皇帝匾、聯(lián)——翊靈綏佑。

    靈佑靖滄溟，大德黎元永賴；

    精誠(chéng)著桑梓，神功肹蚃常昭。

    原上聯(lián)的“大德”被鄭文誤錄為“大海”。“大德”對(duì)“神功”，皆詠贊媽祖的功德。“黎元”（百姓）所賴者為媽祖的“靈佑”之“大德”，訛作“大海”則一字之差，謬以千里。下聯(lián)中的“肹蚃”也寫作“肸蚃”，是個(gè)多義詞，這里是神靈感應(yīng)或靈感通微的意思。

    此件資料雖沒(méi)有記載乾隆所賜湄洲祖廟的時(shí)間，但按其相配的匾額“翊靈綏佑”四字，可知確是乾隆五十三年特賜湄洲祖廟之用聯(lián)。因?yàn)樵诩螒c敕撰《重修大清一統(tǒng)志》卷四百二十七“興化府·仙釋”中載：“[宋]天后，世居莆之湄洲嶼，宋都巡檢林愿第六女。始生時(shí)，有祥光異香，長(zhǎng)能乘席渡海，馭云游島嶼間，雍熙四年升化……乾隆二年，加號(hào)福佑群生……五十二年，賜‘翊靈綏佑’額。”而“翊靈綏佑”匾，所搭配的應(yīng)該正是此聯(lián)。據(jù)《清代媽祖檔案史料匯編》載，乾隆五十二年十一月十二日（1787年12月20日），閩浙總督李侍堯曾為福建媽祖廟修繕及進(jìn)呈匾、對(duì)尺寸事上奏折，主要因由就是福康安得媽祖護(hù)佑，平定了臺(tái)灣林爽文事件。十一月二十六日，軍機(jī)處為發(fā)下御書天后宮匾額對(duì)聯(lián)供器致福建官員徐嗣曾知會(huì)，指出：“發(fā)下御書天后宮匾、對(duì)各二分，供器珠幡各二分……將一分送天后本籍興化廟內(nèi)安奉，一分于廈門海口天后宮內(nèi)敬謹(jǐn)懸掛，以昭妥佑。”據(jù)軍機(jī)處錄福建布政使伍拉納所上奏折可知，湄洲媽祖祖廟正式張掛乾隆御賜匾、對(duì)及安奉珠幡供器完成的時(shí)間是乾隆五十三年二月二十四日（1788年3月30日）。奏折中稱：“皇上御書匾、對(duì)并珠幡供器、藏香等項(xiàng)，奴才敬謹(jǐn)將匾、對(duì)刊刻完竣，親赍至興化，由賢良澳渡海泛舟抵湄洲地方，擇吉于二月二十四日，敬將御書匾、對(duì)、珠幡等項(xiàng)，于廟內(nèi)張掛供奉，拈香行禮訖。伏查湄洲天妃廟宇，建造有年，規(guī)模本屬宏敞，今蒙皇上特頒宸翰并發(fā)內(nèi)府供器，光騰楹棟，色燦幾筵，更足以肅觀瞻而隆昭報(bào)。”

    伍拉納(1739-1795），愛(ài)新覺(jué)羅氏，滿洲正黃旗人，由戶部筆帖式，升張家口理事同知，乾隆五十年升任福建布政使。平定臺(tái)灣林爽文之亂時(shí)，伍拉納主饋軍，往來(lái)蚶江、廈門，事定，賞戴花翎，六月，遷河南巡撫，未及赴任，乾隆五十四年正月，轉(zhuǎn)任閩浙總督（按：《清代媽祖檔案史料匯編》誤把乾隆五十三年任福建布政使的伍拉納介紹作“閩浙總督”）。由伍氏奏折來(lái)看，當(dāng)時(shí)湄洲祖廟張掛皇帝御書匾、聯(lián)，安奉珠幡供器和藏香的儀式是頗為隆重的。

    關(guān)于湄洲目前刊刻的另一副乾隆皇帝御賜聯(lián)，即：

    忠信涉波濤，周歷玉洲瑤島；

    神明昭日月，指揮水伯天吳。

    鄭文認(rèn)為是乾隆賜予蘇州天后宮（按：應(yīng)為三山會(huì)館）專用聯(lián)，今人“推測(cè)祖廟確實(shí)得到此聯(lián)”，提出祖廟使用此聯(lián)“實(shí)屬訛誤”，因此建議湄洲祖廟把現(xiàn)有的“忠信涉波濤”聯(lián)移置他處，以為紀(jì)念，同時(shí)將在檔案中最新發(fā)現(xiàn)的御聯(lián)重新摹制懸掛于祖廟大殿。這個(gè)建議有一定創(chuàng)意，但認(rèn)為“忠信涉波濤”聯(lián)就是近年“有關(guān)人士”推測(cè)“摹刻復(fù)制”的卻不盡合史實(shí)。在清代乾隆朝林清標(biāo)《敕封天后志》卷二中已記載此聯(lián)，可見為“御賜”對(duì)聯(lián)則無(wú)疑，《敕封天后志》作者林清標(biāo)為莆田人，書成于乾隆四十三年（1778），此時(shí)林爽文事件尚未發(fā)生，林清標(biāo)此時(shí)所見此聯(lián)必為湄洲祖廟所掛聯(lián)。嗣后光緒朝楊浚在所撰《湄洲嶼志略》卷一中同樣記載此御賜聯(lián)并“德孚廣濟(jì)”匾。楊浚原籍晉江，徙居侯官，他親自考察過(guò)湄洲祖廟，因此必然也是親見此聯(lián)。退一步講，即使此聯(lián)是原專賜三山會(huì)館的，湄洲祖廟和天下其他天后宮仍可鐫刻使用。寧波天妃宮（福建會(huì)館）始建于清康熙年間，從清季德國(guó)建筑師恩斯特·柏石曼(Ernst Boerschmann，1873-1949)留下的照片來(lái)看，該宮大殿鐫掛的也是這副“忠信涉波濤”楹聯(lián)，因此，祖廟及天下天后宮使用乾隆御賜聯(lián)并不存在什么“訛誤”問(wèn)題，所謂“世界媽祖同一人，天下信眾共一家”。

    據(jù)背景推測(cè)，“忠信涉波濤”聯(lián)可能是御賜于乾隆二十二年，因本年乾隆御賜媽祖廟匾對(duì)最多，如本年八月杭州新建的海神廟也得“御書匾額、對(duì)聯(lián)、碑文”。湄洲祖廟的這副御賜聯(lián)最早張掛時(shí)間尚有待進(jìn)一步考證。鄭文建議把此次新發(fā)現(xiàn)的御賜對(duì)聯(lián)原跡“摹制懸掛”不甚可行，清代御賜的匾聯(lián)一般由翰林院翰林?jǐn)M寫，皇帝批準(zhǔn)或御書后頒發(fā)。但此聯(lián)的原跡只是一份稿，并非真正的所謂皇帝“御書”，故其書跡不適合摹制。另，鄭文認(rèn)為“清代皇帝賜給各地媽祖廟宇的匾額頗不少見，但頒賜的御聯(lián)卻僅有三副”，此說(shuō)亦不符史實(shí)，實(shí)際上，清帝御賜媽祖廟宇對(duì)聯(lián)數(shù)量遠(yuǎn)不止三副。就乾隆帝來(lái)說(shuō)，除以上湄洲祖廟二副外，乾隆十六年還賜予江蘇淮安惠濟(jì)祠天后宮對(duì)聯(lián)五副。乾隆二十二年，又賜予蘇州霞漳會(huì)館天后宮、蘇州邵武會(huì)館天后宮對(duì)聯(lián)各一副，賜杭州海神廟一副。乾隆二十七年皇帝第三次南巡，再賜淮安惠濟(jì)祠天后宮對(duì)聯(lián)一副。乾隆三十四年，乾隆第四次南巡，又賜淮安惠濟(jì)祠天后宮對(duì)聯(lián)三副，以上見載于《欽定南巡盛典》（鄭文誤為《欽定南巡圣典》）及清宮檔案。可見，單乾隆皇帝賜予各地天后宮的對(duì)聯(lián)至少有14副。

總之，嘉慶皇帝于十一年賜予湄洲祖廟匾聯(lián)之事，從未見文獻(xiàn)披露過(guò)，據(jù)說(shuō)皇帝的朱批是“另行書寫發(fā)往”，可見此事為歷史事實(shí)。但嘉慶帝此次所賜湄洲祖廟的匾聯(lián)具體內(nèi)容究竟什么，是照抄乾隆朝舊的匾聯(lián)，抑或是新擬，則有待新文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)和有關(guān)學(xué)人的考證。