□陳建平
歷史長河滔滔奔流，不時(shí)就會濺起繽紛的浪花，每一朵清麗的精神之花，都那樣感人肺腑，擊中人心。
莆田不僅是“文獻(xiàn)名邦、海濱鄒魯”，還是“海上女神”媽祖的故鄉(xiāng)。媽祖是掌管海洋與江河之神，象征著勇敢博愛、多元包容的藍(lán)色文明。
與其他地區(qū)民眾的源頭崇拜不同，莆田百姓最重要的精神崇拜誕生于溪海交匯之處，那便是列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媽祖信俗，媽祖信俗肇始于距木蘭溪出海口不遠(yuǎn)的新安里湄洲嶼。史籍載，媽祖姓林名默，生于宋建隆元年（960）三月廿三，卒于宋雍熙四年（987）九月初九，是生活在莆田新安里的一位民間女子。
更通俗的說法是，林默識天文，懂醫(yī)理，有一顆善良勇敢博愛的心，樂于為人們排憂解難，曾經(jīng)點(diǎn)燃自家屋子作為引航燈，幫助風(fēng)浪中的漁民脫險(xiǎn)回港，做了許多好事。雍熙四年九月初九，風(fēng)掀怒海，涌浪如山，年僅28歲的她毅然駕船營救海難，從此消失在茫茫大海中。人們傳說她獨(dú)自登上湄洲山升天而去。
人類的生命，不能以時(shí)間短長來衡量，當(dāng)你心中充滿愛時(shí)，便被賦予了全新意義，短暫也可永生，剎那即為永恒！在那場挑戰(zhàn)驚濤駭浪的獻(xiàn)祭中，林默像一道閃電，穿透了世俗，超越了生命，靈魂升華到更高的維度。鄉(xiāng)親們懷念她的濟(jì)世扶危和舍生取義，把心中的感動化為淚水，在山上搭起落落數(shù)椽小廟，點(diǎn)燃香火虔誠奉祀，此即媽祖信仰肇始。而木蘭溪流域，正是媽祖文化最早的傳播地域之一。
宋元祐元年（1086），木蘭溪出海口內(nèi)港寧海圣墩（今涵江區(qū)鎮(zhèn)前村一帶）就建起媽祖廟，稱圣墩祖廟。宋徽宗宣和五年（1123），朝廷派給事中路允迪出使高麗，返航途中，船隊(duì)在海上遇到颶風(fēng)，文獻(xiàn)資料這樣記載：“值風(fēng)浪震蕩，舳艫相沖者八，而覆溺者七，獨(dú)公所乘舟，有女神登檣竿為旋舞狀，俄獲安濟(jì)。”狂濤肆虐，昏天黑地，正當(dāng)死神在波峰浪谷中獰笑，八艘船有七艘葬送怒潮，路允迪所乘之船也將傾覆之際，忽見一位身著紅衣的提燈女子，飄舞于桅桿上，不久烏云散去風(fēng)浪漸息，人們自鬼門關(guān)轉(zhuǎn)回，驚魂甫定。
同船的保義郎李振是涵江圣墩人，他告訴路允迪，剛才他跪求媽祖女神前來搭救，果然天上出現(xiàn)一片紅光，媽祖身著朱衣從天而降，衣衫飄飄手提紅燈站在桅桿上，只見她輕輕揮手，風(fēng)浪逐漸平息。死里逃生的路允迪將此上奏朝廷，宋徽宗連連稱奇，下詔賜圣墩媽祖廟以“順濟(jì)”匾額，這是媽祖首次得到朝廷褒獎。
宋紹興二十年（1150）正月十一日，特奏名進(jìn)士廖鵬飛撰寫了《圣墩祖廟重建順濟(jì)廟記》，其中提到圣墩祖廟位置：“郡城東，寧海之傍，……而圣墩祠在焉。”這篇有關(guān)媽祖事跡的最早文獻(xiàn)，指明宋代的媽祖分靈廟圣墩祖廟，就在木蘭溪入海口寧海鎮(zhèn)附近。
木蘭溪畔的白湖順濟(jì)廟，始建于宋紹興三十年（1160）。地方志書載：是歲秋，白湖童、邵二氏族人，一夕共夢神指立廟處。俊卿公聞之，驗(yàn)其地果吉，乃獻(xiàn)以奉神，翌年告竣。
水不在深，有龍則靈。乾道二年（1166），興化軍瘟疫流行。神降白湖旁居民家曰：“去湖丈許，脈有甘泉，飲之立痊。”民掘泥坎，甘泉涌出，汲者絡(luò)繹，朝飲夕愈。甃為井，號“圣泉”。白湖，即木蘭溪當(dāng)時(shí)靠近興化軍城的古渡口，白湖順濟(jì)廟即在渡口旁，是白湖渡的靈魂。
史載，媽祖拯溺濟(jì)航、護(hù)國庇民、救疫解旱，威靈卓著。她以人性的溫度、德行的厚度、大愛的高度傾倒眾生，屢得歷代朝廷褒封。亁道三年（1167），皇帝勒旨褒封媽祖為“靈惠昭應(yīng)崇福夫人”。隨后媽祖從“夫人”到“妃”，其中九次敕封都與木蘭溪畔的圣墩廟、江口廟、順濟(jì)廟有關(guān)。宋紹熙三年（1192），晉封興化軍莆田縣順濟(jì)廟媽祖為靈惠妃的御賜文中云：“居白湖而鎮(zhèn)鯨海之濱，服朱衣而護(hù)雞林之使，舟車所至，香火日嚴(yán)。”
宋季詩人劉克莊所作《白湖廟二十韻》中，留下“輪奐擬宮省，盥薦皆公侯。始盛自全閩，俄遍于齊州”之句。元嘉定年間，撫州人何中游莆田作《莆陽歌》：“天妃廟前社日時(shí)，女郎歌斷彩鴛飛。林花滿地瓜船散，城里官人排馬歸。”形象地描繪出順濟(jì)廟的祭拜盛況。當(dāng)年，矗立于白湖渡旁的媽祖廟宇，冠蓋云集，香煙蒸騰，成了興化古邑士農(nóng)工商的精神家園；順濟(jì)廟供奉的媽祖女神，更成了無數(shù)云帆夢中的定海神燈，呵護(hù)著人們乘風(fēng)破浪“順”航遠(yuǎn)，直掛云帆“濟(jì)”滄海。
莆田文史專家黃國華還點(diǎn)明：“劉克莊《協(xié)應(yīng)錢夫人廟記》中提到，宋代已有白湖妃（海上女神媽祖）和錢夫人（治水英雄錢四娘）在木蘭溪畔合祀的現(xiàn)象，這是一條重要的文化信息，說明在宋代后期，就有林默娘與錢四娘兩尊海神水神合祀的民俗活動。”木帆船年代，兩位水上女神把母性的光輝注入變幻莫測的江湖溪海，安撫了人們對風(fēng)濤的恐懼。
顯然，林默和錢四娘從“人”到“神”的時(shí)空嬗遞，傳達(dá)了人們對善與愛的價(jià)值訴求。而神圣也是有級別的，上品的神圣貫注著高級的精神，高級的精神又跨越了遙遠(yuǎn)的時(shí)空，足以讓蕓蕓眾生燃起無數(shù)炷清香。宋代以降，媽祖信仰就與莆仙民間習(xí)俗融為一體，每年農(nóng)歷三月二十三日和九月初九，分別為媽祖的誕辰日和升天日，莆仙民間都要舉行隆重的朝拜和紀(jì)念活動，海峽兩岸以及海外媽祖信眾紛紛組團(tuán)，前來莆田謁祖進(jìn)香分靈。信仰，牽扯著四極八荒漂泊的心魂；香火，飄溢出一種發(fā)自靈魂深處的虔誠。
媽祖把一生奉獻(xiàn)給大海，其“立德、行善、大愛”的精神傳承千年，遠(yuǎn)播五洲，成為全球華人廣泛祭祀的偉大海神。如期漲退的潮水，應(yīng)約盛開的浪花，一代代歌詠著海上女神的德行。目前，全世界45個(gè)國家和地區(qū)共有上萬座媽祖分靈廟，約3億民眾信仰媽祖。在無數(shù)善信眼里，媽祖娘娘就是四海平安的寄托、江河安瀾的化身。
由于參與《中華媽祖》雜志的編輯工作，2011年4月21日，我在中華媽祖文化研究院遇到一位年逾八旬的老華僑，他叫朱光地，來自新加坡，專程將兩張媽祖祖廟的珍貴歷史照片，捐贈給中華媽祖文化研究院收藏。
這兩張黑白老照片拍攝于20世紀(jì)二三十年代，其中一張題有“湄洲祖廟宋朝遺傳明圣古跡全景留影”字樣，圖中的祖廟建筑群古樸素雅，山門、鐘鼓樓、梳妝樓、朝天閣、正殿等建筑依山而建，錯落有致，彰顯了莆仙地區(qū)獨(dú)特的建筑風(fēng)格。另一張題字“湄洲祖廟圣母玉照”，所攝媽祖神像前牌位刻著“敕封護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”。這些照片是朱老先生的家傳之物。當(dāng)年去國離家，朱老的先輩一定有著難言的心情，此后唐山萬里，回望故土，就憑著這兩張照片記憶了。多年后朱老回鄉(xiāng)朝拜媽祖，又特地把照片捐贈給家鄉(xiāng)，捐贈給難以忘懷的少年歲月，了卻多年心愿。
在木蘭溪邊長大的朱老深深記得，童年故鄉(xiāng)的木蘭溪，每逢媽祖誕辰或升天日，就會看到溪上一些順流而下或逆流而上的船只，船上旗幡飛揚(yáng)，乘客衣著光鮮，還傳來陣陣“咚咚鏘鏘”的草鑼鼓聲，引得溪岸鄉(xiāng)親抬眼觀望，有的還對著船只合掌叩首，那是木蘭溪流域朝拜媽祖的船只，搖曳出一派濃郁的故鄉(xiāng)風(fēng)情，令他魂?duì)繅艨M。
上千年來，媽祖信仰在木蘭溪流域代代流傳，長盛不衰，這種信仰又隨著信眾的足跡遠(yuǎn)涉重洋，生生不息地傳播海外，寄托了海外游子對家鄉(xiāng)的牽掛，成為炎黃子孫的共同記憶。
與其說媽祖是神靈，毋寧說是娘親，是祖先。母愛牢記于心，祖先從未與我們遠(yuǎn)離。自古以來，莆田鄉(xiāng)親們就親切地把媽祖稱作“娘媽”，她高揚(yáng)的生命品格讓人向往靈魂的升華。相對于巍峨廟宇和煌煌神殿，媽祖的精神世界要廣闊得多，她在老去的鄉(xiāng)愁里，她在海絲的船頭上，她在五洲的煙火中，其懿德流澤深遠(yuǎn)，播芳百代，早已遍及溪河江湖、浩海闊洋。
如今，在莆田市區(qū)木蘭溪舊河道熙寧橋北，新建的順濟(jì)廟已融入玉湖公園，為美景增添了歷史滄桑感和人文厚重感。時(shí)移世易，流光千年，媽祖依然活在人們心靈深處，依然一如既往守望著南來北去的檣櫓帆影，守望著一代又一代黎庶的安寧幸福，播撒著浩淼無涯的大愛。
2009年9月30日，“媽祖信俗”被聯(lián)合國教科文組織列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國首個(gè)信俗類世界遺產(chǎn)。媽祖信仰成為跨越國界的精神標(biāo)識和文化符號。
2016年3月，“發(fā)揮媽祖文化等民間文化的積極作用”寫入國家“十三五”規(guī)劃綱要，正式上升為國家戰(zhàn)略。湄洲媽祖祖廟還入選中國“海上絲綢之路·中國史跡”，成為申報(bào)世界文化遺產(chǎn)首批文物點(diǎn)。
媽祖的性格底色和圣潔精神，成為莆田人民世代追求“人水和諧”的一種精神映象。
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