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張穎/攝

筆者認(rèn)為，千年來的媽祖信仰史，其主旨體現(xiàn)了儒家崇天，尚忠孝、仁義禮等思想。而推動(dòng)?jì)屪嫘叛鲂纬傻闹黧w，主要是社會(huì)各階層對媽祖神跡應(yīng)驗(yàn)的傳播，封建士大夫的積極請封并為媽祖樹碑立傳，歷代帝王基于“護(hù)國庇民”的立場對媽祖信仰的導(dǎo)向。

從民間流傳的媽祖神跡狀況看，盡管滲進(jìn)了佛道色彩，但我們?nèi)钥筛Q見流傳于民間的媽祖的這些神跡沒有越出儒家思想這一軌道。其表現(xiàn)在：

體現(xiàn)了儒家的孝悌之道

孟子的“善事父母曰孝，敬弟與兄曰悌”，是儒家的基本倫理觀點(diǎn)。“夫孝，德之本也，教化之所由生也。”因此，孟子主張“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”。孔子對孝悌之道的主張是：“弟子入則孝，出則悌。”儒家所倡導(dǎo)的孝悌之道，是封建社會(huì)賴以調(diào)整家庭關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的潤滑劑，儒家的這一主張，順應(yīng)了歷史的潮流。

《天妃顯圣錄》媽祖神跡第二則，便開宗明義地提出媽祖：

“秋九月，父與兄渡海北上，時(shí)西風(fēng)正急，江上狂濤震起，妃方織，忽于機(jī)上閉睫游神，顏色頓變，手持梭，足踏機(jī)軸，狀若有所挾而唯恐失者。母怪，急呼之，醒而梭墜，語曰：阿父無恙，兄歿矣。頃而報(bào)至，果然。”這則關(guān)于媽祖“機(jī)上救親”的生動(dòng)描寫，體現(xiàn)了儒家“孝悌”之道的真髓。以血緣關(guān)系為紐帶的家庭，是社會(huì)的細(xì)胞，子女對父母的盡孝，兄弟姐妹之間的互敬互愛是十分必要的，媽祖機(jī)上救親這一神跡，形象地體現(xiàn)了儒家所主張的“孝悌”精神，起到了潛移默化的教育作用。

體現(xiàn)了儒家“忠”的精神

封建社會(huì)，國君就是國家的象征。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。”生動(dòng)地描述了國君與國家的儒家觀念。宋元明清以來，皇帝對媽祖的褒封，不忘“護(hù)國”的宗旨。“護(hù)國”的實(shí)質(zhì)起源于儒家的“君使臣以禮，臣事君以忠”“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過，社稷之衛(wèi)”。在這里的含意就是必須對國君和國家無限忠誠，這是處理君臣之間的最高道德規(guī)范。儒家的盡忠思想是統(tǒng)治階級(jí)長治久安的有力武器。因此，元太祖在敕封媽祖時(shí)不忘弘揚(yáng)媽祖的“忠貞衛(wèi)國慈惠寧民”的神跡。

在《天妃顯圣錄》中，媽祖的神跡體現(xiàn)“忠貞衛(wèi)國”的有：神佑路允迪出使高麗，庇護(hù)鄭和七下西洋，協(xié)助官軍征剿浙江溫臺(tái)兩州草寇，協(xié)助朝廷剿強(qiáng)盜周六四、陳長五。同時(shí)在護(hù)國戰(zhàn)爭中，媽祖亦能大顯神通，著名的神跡有“涌泉濟(jì)師”等。明奸相嚴(yán)嵩在朝廷作惡多端，媽祖默佑忠良，托夢除奸。

媽祖上述種種神跡，集中地體現(xiàn)了儒家為國盡忠的精神。

體現(xiàn)了儒家“仁”的精神

仁的范圍相當(dāng)廣泛，儒家主張的“仁”，是一種用以規(guī)范人們行為的最高道德規(guī)范，并用這種規(guī)范來調(diào)節(jié)各種社會(huì)關(guān)系。什么是“仁”？孔子認(rèn)為“仁即愛人”。儒家這種“仁即愛人”的思想，具有人道主義的精華。幾千年來，中華民族就是在“仁即愛人”這一人道主義精神下互敬互愛，形成了中華民族特有的凝聚力。

媽祖這種“愛人”的慈善心腸，首先體現(xiàn)儒家以血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)的“仁者，人也，親親為大”。一個(gè)人對自己的親人不仁，何談施仁義與他人？因此《天妃顯圣錄》的神跡中，對媽祖“機(jī)上救親”的這種“仁”加以肯定，然后通過由己及人，現(xiàn)身說法，張揚(yáng)媽祖以仁惠民的博愛思想。《天妃顯圣錄》記述媽祖“危難相幫”，使落難者及時(shí)脫險(xiǎn)；當(dāng)民眾遇到大旱時(shí)，媽祖便給人們帶來及時(shí)雨；當(dāng)人們碰到瘟疫流行時(shí)，媽祖便施舍神水治病救人；當(dāng)人們遭逢饑荒時(shí)，媽祖就出來賑濟(jì)饑民；當(dāng)杭州錢塘修堤時(shí)，媽祖也積極參與保堤。總之，媽祖在人們心目中，是儒家“仁”的化身。而媽祖帶著“仁愛”之心，施惠于民，這是媽祖神跡為什么能在民間流傳千年的原因所在。

體現(xiàn)了儒家的敦化精神

儒家主張以德化人，“小德川流，大德敦化，此天地所以為大也”；“溫故而知新，敦厚以崇禮”。根據(jù)儒家的觀點(diǎn)，要實(shí)現(xiàn)“敦化”的途徑，必須崇禮。要實(shí)現(xiàn)敦厚崇禮，必須實(shí)行“夫子之道，忠恕而已矣”的恕道。

在《天妃顯圣錄》54則神跡中，通過對平日擾亂人們正常生活秩序的“神怪”的降伏后給予寬容，并以德感化，使其棄惡行善，從而達(dá)到敦化社會(huì)風(fēng)俗的目的。如媽祖的兩個(gè)陪神，一個(gè)“順風(fēng)耳”，一個(gè)“千里眼”，作祟于西北，在媽祖神力的感化下，棄惡從善，在媽祖麾下服役。這種所謂神力，就是儒家思想的忠恕之道，以德化人。其他如“龍王來朝”“奉旨鎖龍”“收伏嘉應(yīng)、嘉佑”等神跡，雖近于荒誕，但與現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)現(xiàn)象一加對照，我們就不難發(fā)現(xiàn)媽祖的儒家“敦教化”的精神，抱著“忠恕”之德，對失足者的挽救感化。

孔子說：“伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。”這種寬容大度的儒家精神，是媽祖神跡形成的社會(huì)心理基礎(chǔ)。