□許更生
湖山書堂
鄭建邦題湖山書堂
王萬祥碑文
由于鄭露與湖山書堂不單是鄭氏的“家事”，更關及莆陽文教的重要“起點”， 關及莆陽文化的肇基策源，所以務必盡早弄個水落石出，明明白白；不宜長期爭論不休，至今相持不下。
筆者2020年出版《莆田鳳凰山廣化寺古今詩文選輯》，曾經一首（篇）一首、逐句逐字地校讀過大量有關書籍；最近，我又花了三個月，仔仔細細地搜尋、下載、研讀了近百篇長長短短的相關文章，最終寫成這篇考證文章。可以說，如今我們離真相更近了一步。
歷來的主流識見是：依據迄今為止時間最早、作者最權威的一篇史料，即1120年前黃滔的《莆山靈巖寺碑銘》，梁、陳時代的鄭露三兄弟，才是“湖山書堂”的創建者。
四庫全書《黃御史集·莆山靈巖寺碑銘》明白記載曰：“昔梁、陳間，邑儒滎陽鄭生家之。生嚴乎一堂，架以詩書。既而秋，一夕，風月清朗，俄有神人，鶴發麻衣，丈余其狀，見于堂曰：‘誠易茲為佛宇，善莫之大！’生拜而諾，瞬而失。旋以堂居僧像佛，獻其居為金仙院，即陳永定二年（558）戊寅也。”【莆陽大儒張琴《廣化寺志·金石》載：唐黃滔南山靈巖寺殘碑，石高二尺二寸，廣一尺三寸二分，十一行，每行十六字。通體完好，無斷裂痕。殘碑清光緒初猶存，莆庠司訓梁伯思嘗聯手同人推拓復詩紀其事。搨本后為光緒帝畫師、邑人劉尚文所得，今皆亡失。】
請注意：黃滔文中的“鄭生”或“生”作為該段唯一主語，是一以貫之的——即“架以詩書”辦學，后稱為“湖山書堂”的是“鄭生”；秋夕夢見“鶴發麻衣”“神人”，“旋以堂居僧像佛，獻其居為金仙院”的，還是“鄭生”或“生”。黃滔碑文表述得清清楚楚，毫不含糊！從南朝的梁朝到陳朝，因中間還有一些時間差難以考證斷定，黃滔就謹慎地用“梁、陳間”模糊表述，可見他是十分嚴謹、細心的；但獻宅為庵的時間則是確定的，用的是判斷句——“即陳永定二年（558）戊寅也”。
一般說來，“生”是指“正在學習的人”或“有學問或有專業知識的人”，即尚未出仕者；達官貴人統統稱為“生”的？閩中文章初祖黃滔行文，應該不會如此糊涂、用詞不當吧？
依據碑文，我以為，解讀黃滔《莆山靈巖寺碑銘》的關鍵，在于首先必須咬文嚼句地弄清原文——“家之”二字尤為重要，不可忽視！這“家”字，是文言文中常見的名詞作動詞使用，可見鄭露等“南湖三兄弟”（即“三家兩書堂”之“三家”也），是拖兒帶女、老少子女一家子居住于此的。故宋代李俊甫《莆陽比事》一書稱，“迄今有‘三家兩書堂’之諺云”。因此，這個鄭露三兄弟之家和書堂地盤的總面積范圍還不小。據朱維幹教授《莆田縣簡志》稱：“露與從弟莊、淑自永泰徙莆，廬護墓側。后因夢舍書堂為永豐庵（今廣化寺講堂地），所居為金仙庵（今廣化寺大殿），已則架小書堂以居（今廣化崇信庵地）。”如若地皮狹小不足，又如何辦學，同時還居住得下三家老少呢？
然而，如今《鄭露三兄弟本是唐朝人》等文堅稱：“鄭露，出生于唐玄宗開元二十七年（740）三月十五日辰時，德宗建中元年庚申（780）為太府卿。德宗貞元元年（785)誥勒下，赴常州受封太傅【“職官名。三公之一，位次太師而在太保之上，輔導太子的官”】及恩賜。同年（46歲）四月二十六日到家至八月初一日，鄭露偕同同祖弟鄭莊、鄭淑由侯官入永泰，由永泰至莆田。在南山祖墳側，重構書堂，曰‘湖山書院’，吟誦詩書，研修儒業，授課講學，郡人化之，時人稱‘南湖三先生’。鄭露于貞元十三年（797）五月初一日加封太傅丞相，英國公，時年五十八，憲宗元和十二年（817）又封露為侯，升為中書舍人【古代記載皇帝言行的官職。至梁，除通事二字，稱中書舍人，任起草詔令之職，參與機密，權力日重，甚至專斷朝政。西晉初曾設中書舍人，主管起草詔令、參與機密，權力漸漸加大】，學瑜為吏部左侍郎，是年九月初十到興化軍會二弟一起受封。”
文章還宣稱：鄭露是“退休”的“太傅”,“肅宗辛丑（761年）擢進士第，唐德宗建中元年庚申（780）為太府卿；鄭莊字端叟，是唐金吾大將軍【掌管宮中及京城晝夜巡警之事】饒公長子，……代宗廣德二年甲辰（764）擢進士第，德宗建中二年辛酉（781）為中郎將【皇帝的直屬親衛統領，正四品下高級武職】；鄭淑與鄭莊同年（764）擢進士第，德宗建中二年辛酉（781）十一月為常州別駕【州刺史的佐官】。”他們的墓碑分別稱“唐太府卿”、“唐散騎光祿大夫”【皇帝近臣，掌顧問。唐、宋以后用作散官文階之號，唐朝光祿大夫為從二品】、“常州別駕”云云；“唐德宗貞元元年（公元785年），庠公17傳，唐太府卿露公（740—818年）與同祖弟中郎將莊公（744—822年），別駕淑公（747—824年），……解官南歸。三兄弟相偕由侯官入永泰，轉莆田卜居南湖祖墳之側。他們同心同德，潛修德行，吟誦詩書，研修儒業，繼承祖志，重構湖山書院，開課講學，郡人化之，時人稱‘南湖三先生’”。
如今還有極少數網站標明鄭露生卒年748—818年，即79歲，“七十古來稀”嘛。就按此計算，黃滔905年撰寫《莆山靈巖寺碑銘》時，怎么就記不清80年前創建“湖山書堂”的鄭露呢？
再則，據史料記載，鄭露的“太府卿”稱號，是唐觀察使（唐代后期出現的地方軍政長官，全稱為“觀察處置使”）常袞(729-783)這位天寶年間的狀元郎，因尊“鄉先師”而“表贈”給興辦私學的先驅鄭露的“太府卿”，只是口頭點贊，而并非什么實際官職。常袞是晚年即建中元年（780）5月，才貶任福建觀察使的。他注重教育，增設學校，親自講授，閩地文教為之一振。在其獎掖下，福建學子“騰于江淮，達于京師”。據此推測，鄭露是在780-783年期間，才被常袞稱譽為“太府卿”的；而且，當時這一職責，已從原先的代管皇家錢財，轉移為“太府寺主官”啦——這樣才能跟廣化寺搭上關系吧，否則就是張冠李戴啦。這也從一個側面佐證：如果鄭露真是晚到740年才出生，那么距離780年未免太臨近了吧——建功立業且名聲遠揚，總需一些時間吧？
而如果鄭露三兄弟是遲至785年才來鳳凰山“開莆來學”的，那么已經去世兩年多常袞怎么可能褒獎他呢？
第三，我們再來看看中唐時期泉州、福州的繁華吧！史料記載：當時福建人口最多的是處于福建中南部的泉州。唐天寶元年（742），唐廷下詔改州為郡，泉州易名清源郡，屬嶺南道，領南安、莆田、仙游（因郡、縣同名，清源縣改為仙游縣）、晉江四縣，時為中州。天寶間(742～755年)，清源郡有23806戶，160295人；元和年間（806～820年），泉州有35571戶，238400人，由中州升為上州。同時，泉州的海外交通貿易進一步發展，東方大港的地位得到了確立。
再說福州的情況。天寶十年，朝廷與西域的陸路交通被切斷，唐朝開始致力于經營與海外諸國的海上交通，以海路取代陸路成為中外經濟文化交流的主要渠道。這種形式為福州對外交通和貿易的大發展創造了有利時機和條件。作為海船停靠與補給點和貨物吞吐與集散地的福州港，也隨之得到了迅速發展。中唐以后，福州已和廣州、揚州并列為唐代三大國際貿易中心。由于福州對外貿易繁榮，各國商船紛至沓來，中外商賈云集，福州成為東南聞名遐邇的商業都會。王審知委任三品官張睦主管對外貿易的“榷貨務”，為了達到招徠的目的，曾在福州舉辦“萬人大佛會”等。
據查，西漢末到東漢，王莽稱帝時期，“刺史”改稱“州牧”，刺史這一監察專職，職權進一步擴大，由監察官變為地方軍事行政長官。隋、唐州郡相同，刺史太守亦同。如果身為泉州、福州刺史之高官，作為地方軍事行政最高長官，哪有不把家安在泉州、福州，反而要夫妻子女分居異地，到當時還相當荒涼的鳳凰山“家之”呢？！
退一萬步講，以一般常識思考：遠在千余年前的唐代，擁有正式褒封的退休“太傅丞相，英國公、侯爵”“光祿大夫、常州別駕”等高職位者、皇帝近臣，能夠“俯身低就”，785年同時主動結伴到人生地不熟的、尚未開化的莆田鳳凰山“家之”，充當“教書匠”嗎？不妨想想《紅樓夢》中的賈府，是何等的綺麗風光吧！
而且，對此破天荒的“壯舉”，一代文豪黃滔會一無所知，以致905年在碑文中只字不提嗎？這也未免太“健忘”了吧？860年，黃滔曾來到廣化寺旁的“東峰書堂”苦讀十年；相距才75年，難道他就會把到廣化寺開辦“湖山書堂”的鄭露三兄弟忘得一干二凈？
作者本身的著作，其“現身說法”往往最為可靠可信。不妨看看鄭露傳世的僅有三首詩歌吧。與湖山書堂、鳳凰山有關的兩首是：《書堂》曰：“附鳳凰翼，與木石居。和樂兄弟，游玩詩書。”鄭露本人撰寫的這首詩歌，寫真般的反映出當時鳳凰山相當荒涼，居所和書堂“與木石居”，即跟頑石和樹木共處，沒有四鄰同村；游玩“和樂”的，也只有“兄弟”與“詩書”。這是早期未開發之時，莆田“蠻荒”的真實寫照吧，說明鳳凰山一帶還人煙稀少，木石眾多。它從一個重要側面佐證，當時并非中唐時“草萊盡辟，雞犬相聞，時和年豐，家給人足”的繁華景象。再看看當時黃滔題寫鳳凰山北巖華嚴寺的《送僧歸北巖寺》：“北巖泉石清，本自高僧住。……題詩昔佳士，清風二林喻。”徐寅《題南寺》：“舊僧歸塔盡，古瓦長松多。”顯然，鄭露那時還不見鳳凰山一帶寺院的蹤影，所以還沒有“高僧”、“題詩佳士”、“古瓦”、寺塔等等。
鄭露《南山松柏》則詠頌道：“千年松柏問誰栽？滎水長流開學來。鶴骨龍鱗淪佛海，南湖一鏡映天臺。”史載，金仙院在隋開皇九年(589)，經來自天臺山的僧無際募資拓建后，改名“金仙寺”。從末句“南湖一鏡映天臺”推測，此詩可能作于此時。同時，那時的南山“千年松柏”郁郁蔥蔥，枝繁葉茂。據此推測，鄭露在世時間約為520-590；如若鄭露740年才出生，又該如何合情合理解釋呢？
從這兩首稀缺的鄭露詩作看，鄭露遲至中唐左右，即740年才出生，是難以置信的。所謂“南湖鄭氏族譜記載鄭露是唐時人正確無虞”，是言之失實的。
我們必須切實維護黃滔名著《莆山靈巖寺碑銘》認知、記敘的權威性，以及其后諸多主流史志記載的不可置疑；一些鄭氏族譜所謂鄭露生于中唐或740年的傳言，是歷史的誤會與差錯，理應糾錯訂正。
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