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□楊健民

一場茶局之后，已是晚上十點左右了。一中年教授搭上一年輕女教師的車，在車里聊了一陣。突然，教授問：“今晚你有空嗎？”女教師心里咯噔一下，本能地踩住了剎車：“你……你想去哪里？”教授：“我……我，你可以帶我去我岳父家里么？”女教師側臉瞧了一眼教授，終于回過神來：“可以呀，當然可以。”

畫面感很強的一場對話。其實這里涌現出來的是一種心理錯位。中國人的語言反應能力和理解的偏差，往往容易產生這種錯位。人生就像是一場“超級瑪麗”，不斷地在闖關，不斷地適應各種突然的語言和行為的沖擊，于是那些看起來“不搭”的心理狀態就浮現了。一位從農村考上城市重點高中的學生這樣寫道：年幼的我總是感覺城市的孩子們衣著是那么合乎周遭的人和事物，自己總是那么不搭。不搭教室、食堂、宿舍、操場，甚至不搭路邊的一棵柳樹。自己的一言一行總是缺少那么一種悠然自得的味道，容易局促、緊張、不知所措。

中國人特別強調“反求諸己”，由此所導致的自卑心理，實際上是文化和精神上的錯位，它無疑會讓這孩子感覺到“這不是我的學校”，“我也不應該出現在那兒”。賈平凹的小說《高興》第十八章里，寫到農民五富來到西安城里打工，就感嘆“西安城里都是鳳凰就顯得咱是個雞，還是個烏雞，烏到骨頭里”。這和海子當年在昌平望北京的感覺是一樣的：“都市的繁華并不遠，但不屬于你。”

在我們的觀念世界里，許多東西是晦暗不明的，包括諸如“今晚你有空嗎”之類的問話。“今晚你有空嗎？”——一句在旁人看來是再簡單不過的問話，卻無端勾起了年輕女教師的心理緊張——因為它晦暗不明，因為它充滿一定程度的不確定性。一位妙齡女子進入電梯，見到里面一位胡子拉碴的男子，就猶疑不決杵在電梯門上，門馬上就要關閉，男子一把將她拖了進來，女子驚了一下。男子一句話都沒說，立馬站在電梯樓層指示屏前，讓女子站在他身后，女子稍稍穩住。男子先走出電梯，女子這才完全放松了下來。什么叫做“穩當”？這位男子的舉動，就是試圖讓女子有個安全的心理狀態，或者說是某種必要的防備心理。

人性是復雜的，世俗的歷史總是難免讓人感到某種疑惑，由此引起的“靈魂轉向”——今晚你有空嗎——就容易變成模棱兩可的警惕。人的思維空間里，總有一雙塵世之上的眼睛，在靈性上觀察或者注意某些人的語言和行為是否真實，或者是否比其他時候更加真實？

“弄明白生活的意義”——列夫·托爾斯泰的這句話，觸碰的還是個人心靈的內容。現代人們追求的生活，除了美好，還有審慎，任何哪怕是稍稍偏離生活正軌的言行，都可能刺激或傷害到人的自我意識。

人性的脆弱往往是與生俱來的，而人性的復雜卻來自社會性的復雜。寫作那本重要著作《新教倫理與資本主義精神》的學術明星、年輕教授馬克斯·韋伯，33歲那年突然出現精神崩潰。他躺在病床上，竟從一片墻紙上的抽象圖案，看出世界的邏輯——這可能么——這其實是他內心深處出現的某種莫名的緊張。海德格爾說：“每一個人都是他者，沒有人是他自己。”看清世界的人，最終是看不清自己的。

我看過一位學者在書里做的批注，斜體的字跡蚊子腳一般排列著，令人不禁產生了“密集恐懼癥”。為了“弄明白”他所讀出的書里的“意義”，我不得不硬著頭皮、眨巴眨巴著眼睛一行一行地掃過去。讀著讀著，我的心理竟也莫名地緊張了起來，總覺得身后有一根無形的鞭子一次次地甩向我。終于有一次，我停頓了下來。因為我看到一句這樣的批注：“靈魂的緊張終究是生命的影子，如影隨形。”

這是關于《維特根斯坦的撥火棍》這本書的談論。兩位大哲學家——維特根斯坦與波普——1946年10月23日在劍橋大學一個房間里因為一個哲學問題，開始時是爭論，后來則各持撥火棍大打出手。哲學原來如此折騰，如此“痛苦”，以至于后來有人狡黠地評論道：“維特根斯坦的成功是因為他的痛苦。”這種“痛苦”難道不是“靈魂的緊張”么？

“今晚你有空嗎？”——這句問話當然不是韋伯的緊張，也不是維特根斯坦的緊張，它不過是一面寧靜的湖水，涌出來的深處一個小小的心理漩渦。