□曉暢晨音
近日，吾讀《林子三教正宗統論》，深感興趣，查閱資料，對林子生平及其創立的莆田本土宗教“三一教”了解大概，覺其能梳理儒釋道三教眾多流派，從中汲取思想之精華而自成體系，委實不易，心生敬佩。
林子，原名林兆恩，字懋勛，號龍江，道號子谷子，明正德十二年（1517）出生于莆田縣官宦之家，其祖父林富曾任兵部右侍郎兼右僉都御使，與心學家王陽明過往甚密，可謂家學淵源，書香門第。然林子并非天賦異稟，一路高歌坦途。其六歲入學，尚不開竅。到十六歲時，其祖父林富致仕還鄉，在祖父啟蒙下，他開始了解陽明心學，并“文竅始通，下筆如流，撰博士家言，詞鋒景煥”。十八歲時，“督學潘公演閱其試卷，評為見理之文，拔置高等補邑弟子員”。從此，他開始參加鄉試，結果是連續三次名落孫山。嘉靖二十五年(1546)，林兆恩到而立之年，已是學富五車，但滿腹經綸卻岌岌無名。是年，他第四次赴省城應試，又一次落第。
第四次落第，徹底打碎了林兆恩的科舉之夢。無奈中，他放棄科舉，回到家鄉“遍即三門，銳志于心身性命之學，數年間，如癡如醉，如顛如狂，凡略有道者，輒拜訪之、厚幣之，或避逅儒服玄裝，雖甚庸流，亦長跪請教”，企圖通過這種方式，排解因仕途失意而產生的憤世嫉俗之情，以求精神解脫。
達則兼濟天下，窮則獨善其身。世人皆說林子放棄舉子業而始創三一教，功勛卓著，卻沒有看到林子放棄舉子業背后的辛酸無奈、矛盾困惑。儒家思想是林子思想的底色，這畢竟是他從小耳濡目染、根深蒂固的正統學問，他骨子里有滿腔的報國理想，有深切的入世情懷。這正體現在他創立的三一教理論上。其言：余之設科也，有曰“立本”者，是乃儒教之所以為教也；有曰“入門”者，是乃道教之所以為教也；有曰“極則”者，是乃釋教之所以為教也。而其教之序也，先立本，次入門，次極則，故不知立本，則人道不修，無以為入之地，不知入門，則心法不持，無以為極則為先。在林子看來儒教是三一理論的“立本”，即根本，是我們要修行的人道；道教是修行的“入門”，即中間階段，佛教是“極則”，即修行最終要達到的心靈空虛境界。“天不生仲尼，萬古如長夜”。林子三一教以孔教理論為宗有其深厚的歷史文化淵源，孔子理論經過多年發展，已經形成一套宏大的綱領和規范的美德，道理非常明白、完善、全面、周到，有非常豐富內容，想要治理天下，已不能超出孔教之外，是百姓可以使用的接地氣的世間法，而佛教、道教是出世之法，不能適合老百姓的實際生活需要，因此以孔教為宗。由此，三一教以儒家思想為正統，釋道歸于儒家。
其實，縱觀古代文人的思想之境，可察儒釋道三家合一的思想源遠流長。詩仙李白，號青蓮居士，并以謫仙人自居。仙人即是入山之人，應持出世之法，李白一生也確實寫了很多有關佛教道教的詩歌，如：“尋仙向南岳，應見魏夫人”（《江上送女道士褚三清游南岳》），“山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝”（《送賀賓客歸越》），其中引用了道教典故，“魏夫人”“黃庭”都與上清派有關。但僅憑這就把李白劃為出世人，無疑是沒有觸及中國古代文人心中的實質隱痛。在中國古代文人心中，修身齊家治國平天下是畢生理想、終極目標，就算“仗劍走天涯”的李白年輕時也執著于入朝為官，想憑個人才華得到皇帝賞識，但是李白放蕩不羈的天性讓他在官場上處處碰壁，僅給后世留下“高力士脫靴”“貴妃研磨”的美談來體現其不畏權貴的品質，在官場上有始無終。此外像唐宋八大家之一的蘇軾，儒釋道三家思想也雜糅其身。蘇子一生有經時濟世之才，但官路坎坷，43歲時因為“烏臺詩案”，經歷100多天牢獄之災，可謂九死一生。在黃州期間，他在佛老思想中尋求精神解脫，放情山水，留下大量名篇，此集中體現在《赤壁賦》中。在該文中從開始個體渺小、人生短暫、功名難求的苦悶，到最終用道家“齊萬物”的視角消解了“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的生命短暫之悲。整篇《赤壁賦》精神內核是當蘇軾在自己的儒家思想中遇到困境時，在佛家和道家思想中找到了出路，實現了內心與自我的和解，內心不再對抗和矛盾。
雖然儒釋道三種思想體現在很多古代文人的思想中，但大都三家獨立，甚至有所矛盾，僅是簡單的順則儒家自我激勵，逆則道釋自我安慰，沒有自成體系。林子三教合一的意義在于，他把三家思想合一，取其精華，創立了一套能自圓其說、恢弘燦爛的思想體系，成為供養眾多凡人的入世修心修身之法。在他看來，諸生認為放棄舉子業，思想才不會被身外榮華富貴所奪去的想法是錯謬的，其實只有處在功名之中，思想不被身外的榮華富貴奪取才是真正的可貴。林子提倡學道之人不必遠離俗世，脫離社會。心中有道，即使身在塵世，心情也不會被俗世所困擾。可見，林子的三教合一理論是相當接地氣的。修行并不是遠離塵世，跑到山中，而是立足眼前，做好當下，保持忠孝仁義，在做到修身齊家治國平天下基礎上，才能達到道家“入門”，最終進入佛家的空虛之境。
林子曾言：“儒者需人，是世間人。仙者山人，出世間人。佛者弗人，盡虛空界。我不是佛，無需空界。”“儒”字是人和需的結合，是需要在世間做人，“仙”字是山和人的結合，是出世入山的人。我不是佛，所以沒有虛空界。林子高超的拆字解字法正好體現字的深刻內涵，他并沒有認為自己已進入虛空境界，修行之人都是平等的，這近似于孔子提出的“有教無類”，佛教所倡導的“眾生平等”，體現出他的博愛和無私。
世人焦慮、煩惱過多的原因大抵是想法太多而讀書太少，腦袋空空而滿腹牢騷。接觸林子學說，與有道之人進行對話，無疑是思想重塑構建的過程。在此，不得不提的是林子創立修煉心性的九序心法，相傳是利生之妙藥，可延年益壽。乍聽之有些迷信，但細想之，其實這種修行方法主要提倡修行者要反求諸心，反觀內心，在發生矛盾時，要三省吾身，開闊心境，包容他人，少生怨懟，心情舒暢自然延年益壽，因此修行即是修心。圣人把死當作“歸”，不把死掛念在心，圣人的死是肉身的死，他的心是不曾死的，即孟子說的“夭壽不二”（長命和短命是一樣的）。這種超脫的生死觀亦可幫助我們擺脫焦慮，達成圣心。一切眾生都有佛性，都可成佛，佛心離我們并不遙遠，只是我們的經歷，接觸的事物，身處的環境讓我們的心鏡蒙上塵埃，迷失了本心。林子的三一理論是積極向上的，是不二的入世法門，因此自三一教創立以來，三一理論廣受莆田一帶知識分子的推崇，值得我們花一生時間去潛心研究。
至此吾欲言，“失之東隅，收之桑榆”。如果沒有科舉上的失敗，林子就不會決心放棄仕途，靜心研究三一理論，尋求心靈上的解脫，思想上的升華而創立三一思想。天將降大任于斯人也，必先苦其心志。偉人往往在逆境中累行改運，在困頓中愈挫愈勇，昂揚前進，最終洗凈鉛華，在大浪淘沙中成就自我。苦難往往是一個人成長的機會。
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