《林媽祖志全圖寶像》畫冊（封面、封一）
妃汲水井神傳受天書
揮劍媽祖
托夢媽祖
神助媽祖
《林媽祖志全圖寶像》畫冊，是在莆田湄洲島搜集，由媽祖祖廟收藏的宣紙繪本。該版畫似石印冊頁線裝，縱26.5cm，橫16.5cm，全書共76頁，畫冊部分頁面的圖像殘缺不全，封面題書名為《媽祖故事畫冊》。
如何以具體圖像中的“天妃”文字豐富地展現(xiàn)出各種不同的媽祖形象？有如清代趙翼在《陔余叢考》中引同鄉(xiāng)進(jìn)士陸廣霖語云：“臺灣往來，神跡尤著。土人呼神為媽祖。倘遇風(fēng)浪危急，呼媽祖則神披發(fā)而來，其效立應(yīng)。若呼天妃，則神必冠發(fā)而至，恐稽時刻。媽祖云者，閩人在家之稱也。”
那么，為什么一個沿海小島嶼上的漁家小女子，會成為航海者的保護(hù)神，獲得天妃、天后等此類顯赫封號，她在海上救難的形象又是怎么樣？從《林媽祖志全圖寶像》全書來看，我專以不同時期的媽祖圖像差異和類同作剖析，其形象特色主要表現(xiàn)在以下六個方面：
一、少年媽祖
一是第四回“妃汲水井神傳受天書”，描繪林默十三歲由道士玄通授以玄微秘法，后來更有“窺井得符”“玄通變化”“乘席渡海”等救人傳說。
二是第五回“妃啼牛移成際”，此圖描繪的故事只流傳于莆田湄洲一帶。故事大概是：媽祖年少時是一個調(diào)皮貪玩的女孩子，母親為了約束她，經(jīng)常安排女紅給她做。有一天母親取了一大匹苧麻料，通常一個年輕女子要一個半月才能將這些苧麻料擰成細(xì)絲線，卻要媽祖在一天內(nèi)完成，心想這下媽祖就沒時間貪玩了。可是媽祖聰慧過人，她把苧麻料拿給牛吃，然后從牛尾拉出了已擰好的苧麻線，結(jié)果還是如期完成了任務(wù)，她的母親感到既驚奇又無奈，表達(dá)了少年媽祖的活潑與聰明。
二、漁女媽祖
漁女媽祖的形象即媽祖生前之日常生活形象，頭盤高髻，項戴金鎖，身著長衣長裙，腰束帶，神態(tài)活潑，平淡自然，典雅簡樸。縱觀《林媽祖志全圖寶像》，以“漁女媽祖”的平民形象出場的次數(shù)較多，除媽祖生平故事為漁女形象外，后期靈應(yīng)傳說故事中，不乏再次以此形象救度世人。
一方面展現(xiàn)了媽祖是一位年輕的漁家女的本身形象，漁家女的身份就表達(dá)了媽祖生前勤勞勇敢，樂于助人的形象，這才更能體現(xiàn)出她身上舍己救人和無私奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)，說明了媽祖是真實存在的人，體現(xiàn)了漁家女媽祖從人到神的演化過程；另一方面說明了媽祖一直留在人民心中，依然是那個最活潑、最機(jī)靈、最善良、最樸實的漁家女形象，這個形象是最受民眾歡迎的，也是最能體現(xiàn)媽祖立德、行善、大愛的精神。
三、揮劍媽祖
“揮劍媽祖”在媽祖圣像中不是很常見，與手捧寶圭，手持紅燈，手握折扇，手拿如意等“文像”媽祖不同，她屬于“武像”。如學(xué)者文以城在《自我的界限：1600-1900年的中國肖像畫》書中說：“象征的肖像可以定義為這樣的圖像，它導(dǎo)向像主當(dāng)時的社會文化環(huán)境，這一環(huán)境包括了復(fù)雜的人格，由氣質(zhì)，角色和行為等面向所組成。象征肖像明確地與闡釋及習(xí)俗的問題相關(guān)聯(lián)。”
在《林媽祖志全圖寶像》中有9幅“揮劍媽祖”畫，對圖書內(nèi)容進(jìn)行解讀，都是媽祖降服妖魔和抵御外寇的傳說故事。媽祖慈悲大愛，常以智慧力，降服諸妖魔。8幅降魔故事中，寶劍雖出鞘，也只是點到為止，未曾殺過妖怪，都是以慈悲和大愛之心度化妖怪，使之為我所用，造福于民。媽祖常以雍容尊貴的形象示人，展現(xiàn)母性的光輝，在面對鬼怪時，寶劍的出現(xiàn)增添了威嚴(yán)感，能夠震懾邪魔并使其皈正效能。第三十回“揮劍媽祖”助宋軍抵御金兵入侵中原，此形象極大地鼓舞了在場士兵奮勇殺敵、保家衛(wèi)國的信心，突顯了媽祖“護(hù)國庇民”的神圣職責(zé)。
事實上，“揮劍媽祖”的形象，集中體現(xiàn)了媽祖為公好義和無私無畏的精神象征。表現(xiàn)了媽祖戰(zhàn)勝邪惡勢力的勇敢，智慧與毅力，戰(zhàn)勝自然，熱心公益和海上搭救遇險漁民，甚至不惜自我犧牲的女海神形象，發(fā)揚了中華民族的傳統(tǒng)美德。例如劉志華和鄧芬紅在《“人性”與“神性”——淺析媽祖形象的異變》一文中寫道：“正是基于少女林默娘的善良仁愛，為人民消災(zāi)解難，廣大百姓才會紛紛祭拜媽祖，祈求媽祖能像在世時一樣，保護(hù)平安，助民順利，由此，才成就了女神媽祖的護(hù)民形象。可以說民間個人對媽祖的崇拜、敬仰不斷地將媽祖神化，推動了媽祖形象的不斷異變。”
四、托夢媽祖
《林媽祖志全圖寶像》記載了媽祖托夢的顯靈傳說，夢中媽祖服朱衣，端莊秀麗，顯天后之像，雍容尊貴。媽祖形象慈悲善良，十分關(guān)心民間疾苦，以行善濟(jì)人為己任，具有無比的人格魅力。作者借以媽祖“靈應(yīng)故事”塑造了“托夢媽祖”的形象，展現(xiàn)了扶危濟(jì)困、行善大愛的媽祖形象。
信眾虔誠地頂禮膜拜，祈求媽祖賜福祛病消災(zāi)，期盼媽祖以“夢”的方式來呈現(xiàn)神跡。如第五十二回“托夢護(hù)舟”，描繪的是天空云端出現(xiàn)持圭媽祖托夢護(hù)舟的場景。
五、持物媽祖
（1）手持玉圭
從第三十七回開始出現(xiàn)手持玉圭的媽祖形象。明永樂七年封“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)弘仁普濟(jì)天妃”后，媽祖地位進(jìn)一步提升，媽祖形象進(jìn)一步深入人心。往來于海上救苦救難的媽祖，從一開始的朱衣女神，到如今頭戴鳳冠，手持寶圭，儀態(tài)尊崇高貴，飄飄然浮空而至。身份更加尊貴，但其在海上顯靈的事跡卻更加豐富，不論是出使的官員還是商賈平民，都能得到媽祖庇佑，舟航穩(wěn)載。明成祖朱棣在《御制弘仁普濟(jì)天妃宮詩》中便贊頌說“扶危濟(jì)弱俾屯亨，呼之即應(yīng)禱即聆”。到第五十三回，媽祖形象上升為頭戴冕冠、身著朝服、手捧玉圭的天后形象，顯得神情端莊自然。
（2）手?jǐn)y竹筐
第七回和第四十回，畫面皆是一位漁家女的打扮，整體顯怡然自得，為媽祖生前扶危濟(jì)困、救助苦難的真實寫照。媽祖憑借自己的智慧，在湄洲島播種油菜花暨福澤鄉(xiāng)里，宣德年間，幻化為民間尋常女子救助太監(jiān)楊洪登岸，充分體現(xiàn)了媽祖慈悲與大愛的精神。
持物媽祖的形象更能突顯身份的尊貴，呈現(xiàn)了一位有威儀、雍容和高尚的媽祖，讓人更加心生敬佩。比如劉志華和鄧芬紅在《“人性與“神性”——淺析媽祖形象的異變》一文中說明：“媽祖作為‘護(hù)國女神’的本質(zhì)實際上就是林默娘或者說是華夏兒女作為一個人所體現(xiàn)出來的自強(qiáng)不息的，保衛(wèi)國家的“人性”本質(zhì)的顯現(xiàn)。也就是媽祖由人至神的異變所散發(fā)出來的自強(qiáng)不息的人性光輝。”
六、神助媽祖
第四回“窺井得符”，第六回“機(jī)上救親”，第八回“掛席泛舟”和第十回“鐵馬渡江”等傳說故事，展現(xiàn)了媽祖年輕時靈敏機(jī)智，勇敢拼搏的事跡，憑借“神力”在海上救助他人，畫面較為生動活潑，形象地刻畫了媽祖生前樂于幫助他人、救苦救難的場景。
其他有些圖片沒有出現(xiàn)媽祖的形象，卻也能體現(xiàn)出“媽祖顯圣”的神助意境。如第二十二回，外商遇風(fēng)暴而有禱于媽祖，空中現(xiàn)千里眼的形象等。
第二十三回“銅爐溯流”；第五十回、五十一回“收復(fù)臺灣”，以“神燈”“迷霧”等物象代指媽祖顯圣。
據(jù)《五雜俎》記載：“海上有天妃神甚靈，航海者多著應(yīng)驗。如風(fēng)濤之中忽有蝴蝶雙飛，夜半忽現(xiàn)紅燈，雖甚危，必獲濟(jì)焉。”該現(xiàn)象表明，蝴蝶、神燈、神鳥等皆是媽祖顯靈的具體化圖像，這些視覺也成為傳播媽祖文化的符號載體，媽祖顯靈神助的形象故事為信眾津津樂道所傳播。又如劉志華和鄧芬紅在《“人性”與“神性”——淺析媽祖形象的異變》中指出：“媽祖的護(hù)航女神形象之所以這樣深刻，追根溯源是因為媽祖身為漁家女林默娘時有著仁慈，從容不迫而又機(jī)智勇敢的人格魅力。”
綜上所述，《林媽祖志全圖寶像》根據(jù)圖冊中媽祖圣跡情境的不同場面描繪及其文字?jǐn)⑹觯S富地表達(dá)出各個不同媽祖形象的神態(tài)與性格之特色個案，增加一份了解媽祖文化思想的珍貴資料，體現(xiàn)在畫面布局、人物動作、故事內(nèi)容和表現(xiàn)形式上都具有很高的藝術(shù)價值。誠如肖景仁在《明清時期海神媽祖神格外化形象分析》中強(qiáng)調(diào)：“海神媽祖神格外化形象，從直接現(xiàn)身到可感可知的‘神火’‘神鳥’形象，兩者相對而言，后者更趨于象征化，符號化，因而具有了審美分析的可行性。再者，這些具有象征意義的形象，充滿了神話思維的想象與幻想，從而使得其審美意蘊更加豐富。”
所以，試觀存世不多的媽祖故事石印版畫，探析《林媽祖志全圖寶像》里各回媽祖形象的敘事情境，媽祖圖像之異變成為民間藝術(shù)工作者得心應(yīng)手的藝術(shù)創(chuàng)作新手法，它已經(jīng)成功地呈現(xiàn)出不同媽祖形象的戲劇性場面及視覺審美，作為媽祖圣跡題材中少有的傳統(tǒng)佳作，是一份媽祖文化藝術(shù)的寶貴遺產(chǎn)。
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