□黃勁
圖1《天妃降誕》
圖2《舫海尋兄》
圖3《救柴山》
圖4《神女護(hù)使》
周秀廷的《媽祖》故事畫冊于2005年1月由福建美術(shù)出版社出版，為“中國傳統(tǒng)人物畫系列”之一。該畫冊文圖相得益彰，不僅在圖像上工整精美，還兼具引人入勝的內(nèi)容情節(jié)。
一、《媽祖》故事畫冊產(chǎn)生的歷史背景
自宋徽宗宣和五年(1123)賜予媽祖廟順濟(jì)廟額起，出現(xiàn)了“萬戶牲醪無水旱，四時歌舞走兒童”的崇祀神位或“傳聞利澤至今在，千里桅檣一信風(fēng)”的海航神性等階段演變與傳播，這應(yīng)提及媽祖信仰的傳播得力于莆仙地區(qū)的人文優(yōu)勢。歷史上，莆仙優(yōu)越的地理位置和地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及造船與航海技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了海上貿(mào)易與海事活動的繁榮興盛。唐末五代以來，莆仙即有“海濱鄒魯”“小稷下”之稱，儒學(xué)之盛冠絕全閩。宋代莆仙科舉甲天下，求學(xué)趕考宦游等四方人士足跡遍于天下，儒釋道三教互競雄長，皆積極地使自身教義浸染媽祖神話傳說，讓媽祖信仰向更廣大范圍傳播并使崇拜禮儀逐步提升，推動著莆仙民間畫師對媽祖神話故事進(jìn)行圖本上的生產(chǎn)與再創(chuàng)作，周秀廷先生創(chuàng)作的《媽祖》故事畫冊即是一個典型的例子。他整合了圣跡圖式中的媽祖民間傳說，把通述的故事情節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)閳鼍笆降膱D像文本。畫冊中媽祖圣跡故事內(nèi)容自“求佛賜子”至“湄嶼媽祖”共有四十八幅圖。從藝術(shù)創(chuàng)新的角度看，其對圣跡圖式媽祖故事的描繪，體現(xiàn)了當(dāng)下民眾對于現(xiàn)實生活遭遇的普遍情感，也反映善男信女們對媽祖的崇敬之情。正如，1990年6月，新加坡華人周穎南先生說：“近幾年來，在一片‘媽祖熱’中，周秀廷一度閉門謝客，大顯身手，完成48幅宣揚媽祖事跡的《媽祖?zhèn)鳌罚瑸橹袊嬵I(lǐng)域增添光彩。”
從《媽祖》故事畫冊的思想內(nèi)涵上看，周秀廷先生受儒學(xué)的影響頗深，具有高度的倫理教化的自覺性，圖中說明文字處處滲透著媽祖慈悲仁愛、見義勇為和協(xié)作進(jìn)取的精神，體現(xiàn)儒、道、釋三教融合互滲的價值取向。作者把媽祖圣跡故事創(chuàng)作作為媽祖文化的重要組成部分，以構(gòu)成民族淳美之風(fēng)的繪畫結(jié)晶和其中洋溢著的精神內(nèi)涵來增強對媽祖視覺圖像的傳播。
二、《媽祖》故事畫冊中的宗教色彩
事實上，周秀廷對李耕的古典繪畫優(yōu)秀傳統(tǒng)之直接繼承和發(fā)揚，以及整體風(fēng)格特征的追求與建構(gòu)，離不開其對藝術(shù)觀念、審美趣味和技術(shù)手段的思考與創(chuàng)新。始建于清代的后塘昭靈宮薈萃了周秀廷先生的畫作、書法佳品。他畫佛畫神畫鬼畫人，畫樹畫草畫魚畫鳥獸，畫月畫風(fēng)畫雪畫神話傳說畫歷史典故，畫喜慶畫悲涼畫警示，畫佛家道家儒家集大成，卻欸乃一聲以對聯(lián)“日月同庚扶社稷，乾坤比壽重山河”囊括了煌煌古今。
周秀廷《媽祖》故事畫冊圖文并茂凸顯書卷味，從內(nèi)容情節(jié)到立軸形式乃至讀物的普及面之廣，不同于歷代宗譜、話本或書籍類版畫刻本而深受人民的歡迎，特別是通俗易讀的小楷題跋款識，不但為普及媽祖文化發(fā)揮了重要作用，更以其精美雅致的風(fēng)格把媽祖繪畫創(chuàng)作推向高峰。畫冊表現(xiàn)手法以兼工帶寫為主，構(gòu)圖明快、造型生動、色彩優(yōu)美，配景上有白云鳥雀，下有河海船舶，其間山巒、草木、屋宇及樓臺無不渾然一體，集清初宗教水陸畫中人物、山水之大成，有力地映襯了圣跡圖式媽祖故事的經(jīng)世之美。
媽祖是中國乃至世界華人聚居區(qū)的民間信仰神祇，對其故事了解并認(rèn)知媽祖的生平事跡可歸納為幾點：孝順、睦鄰、濟(jì)民、救急、驅(qū)邪、祛病等，這些傳說加以神化，決定了媽祖神格內(nèi)容的宗教色彩。于是，作為人的媽祖具備“神性”，在世時就已經(jīng)以德行高尚、廣施善事和救民疾苦的神話淵源而遠(yuǎn)近聞名了。例如，《天妃降誕》（圖1）描繪宋太祖建隆元年(960)農(nóng)歷三月廿三日傍晚，媽祖出生時既神妙又動人的場景。如見一道紅光從西北射入臥室，出現(xiàn)于畫面上手持凈瓶的觀音形象，顯現(xiàn)了媽祖與佛教觀世音菩薩的信仰之間密不可分的溯源關(guān)系，也讓媽祖的誕生披上一層神秘的宗教色彩。
《窺井得符》描繪媽祖十六歲時，遇老道士傳授“玄微秘法”的情景。畫面刻意突顯了媽祖文化與道教之間的淵源，以規(guī)整的畫法表現(xiàn)人物形象，描繪媽祖正接受井中神人手捧銅符的情節(jié)。畫家對畫面中的形體內(nèi)容進(jìn)行了適度的夸張與取舍，以此提煉出條理化的形象整體感，體現(xiàn)了作者以鮮明時代個性和獨特的藝術(shù)語言進(jìn)行自由創(chuàng)作的審美理念。《菜甲天成》描繪媽祖神力賜佑，撒播菜籽，讓油菜生生不息，年年歲歲開花結(jié)籽、長青不竭，島上民眾就能四季收獲，隨時采擷食用而得其惠澤。畫面題識中有“迄今尚有菜子花遺跡”記載，說明媽祖除了神通救人之外，尚能照顧?quán)l(xiāng)人實際生活。《禱雨濟(jì)民》記載了媽祖二十一歲時莆陽大旱的劫情，神姑功德無量，運用靈力令“壬時申刻”天降甘霖，解救災(zāi)情。還有《懇請卻病》描繪莆田縣官染上重病，媽祖大發(fā)慈悲為其治病，用靈符和九節(jié)菖蒲使其起死回生。以上廣為流傳的媽祖神話故事均取材于廣大媽祖信眾的社會生活實踐，貫穿于媽祖文化發(fā)展的各個階段。“媽祖學(xué)”的文化傳播集中體現(xiàn)了媽祖立德、行善、大愛的精神，反映出人民對愛心向善、幸福安康的向往與追求，蘊藏著人民對風(fēng)調(diào)雨順、國泰民安的祈望與期盼，并以獨特的宗教信仰的表達(dá)方式影響和改造著人民的內(nèi)心世界與價值取向，對建設(shè)美好的精神家園和構(gòu)建和諧的社會皆具備積極的現(xiàn)實意義。
三、《媽祖》故事畫冊中的神格形象
千年守望，媽祖的神格傳承和維系著中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，成為全球華人文化認(rèn)同的標(biāo)志。所謂媽祖“托夢神助”的說法，正是顯示媽祖庇護(hù)人民航海安全時的神格形象，轉(zhuǎn)化為航海者的心理因素以產(chǎn)生鼓舞力量，推動其去征服人間危難。比如《機(jī)上救親》描繪秋九月，父親與兄長渡海北上遇難，媽祖在紡織機(jī)上出元神救親人的動人場景。畫面中媽祖在紡織機(jī)前織布時似假寐狀，而靈魂則出竅到海上拯救父兄，身后的母親正在拍醒她。雖然《舫海尋兄》（圖2）反映了與《天妃顯圣錄》中“機(jī)上救親”同一則的故事，但是卻表現(xiàn)出與其他圣跡故事圖像不一樣的情景，媽祖冒險出海拯救遇難的父兄時，她身體傾斜幾乎與海洋面平行狀態(tài)，畫面要求一切線、形、色的搭配從屬于這一大動勢線的結(jié)構(gòu)美感。題識為：“時天后父兄舟幾傾覆天后空中垂手援之”。隨著元、明時期航海交通日益發(fā)達(dá)，媽祖作為海上安全保護(hù)神的地位和聲望也隨之提升。《周秀廷媽祖故事畫冊》通過“媽祖顯靈”的神格形象來宣揚人類勇于同大自然進(jìn)行命運搏斗的宏愿，展示了民間信眾的善良愿望、美好理想和自強不息的精神，也反映出媽祖信仰對于我國海洋事業(yè)的發(fā)展與促進(jìn)。
例如，《救柴山》（圖3）描繪明洪熙元年（1425）四月，欽差內(nèi)官柴山前往琉球，載海神香火的船到外洋時，海面上狂風(fēng)大作，陰霾蔽天，濤翻浪滾，孤舟飄泊于洪濤之中，媽祖示夢護(hù)航救助。與海戰(zhàn)題材相比，畫面海浪的夸張表現(xiàn)差異很大。傾斜的船帆作為構(gòu)圖空白處的有機(jī)組成部分，充分體現(xiàn)疏密、勻稱、聚散及對比照應(yīng)的規(guī)律，在灰冷色的海面上融入洋紅色形成藍(lán)紫灰色進(jìn)而借題發(fā)揮，演繹出屬于媽祖形象的神格色彩。
《收伏晏公》描繪媽祖游至東溟時收伏晏公為部下總管的場景。畫面偏左邊的船頭上空媽祖正在施展法力，水中作亂的晏公被天上一神龍鎖定跪拜在了船前。兩幅同題為“收伏二怪”的畫面，描繪前后時隔一年，媽祖分別降服嘉佑、嘉應(yīng)二怪，并收為水闕仙班一員，說明媽祖生前為人民除害。《龍王來朝》描繪海龍王率水族向媽祖問安服罪的情景。從畫面不難體察到作者對色彩應(yīng)用和效果追求的同時也十分重視雅俗共賞審美要求。《枯槎顯圣》描繪宋哲宗元祐元年（1086），莆田沿海東面寧海高墩，水面漂浮一枯木，夜里現(xiàn)靈光閃現(xiàn)，當(dāng)晚媽祖托夢鄉(xiāng)人塑造神像崇祀。李富之父李泮得知神靈庇佑，倡建廟宇取名“圣墩”。《神女護(hù)使》（圖4）描繪宋徽宗宣和五年（1123），路允迪奉命出使高麗途中遇颶風(fēng)，危旦之中祈求保佑，只見媽祖顯靈手揮紅拂塵站在桅桿之上，風(fēng)即刻停止。特使返航復(fù)命匯報后，朝廷封媽祖為“順濟(jì)夫人”，傳旨建廟。今日莆田湄洲祖廟中建有“順濟(jì)殿”。畫面云端上的媽祖形象形神具備，仿佛隨著音樂的節(jié)奏揮拂塵舞法術(shù)，作者吸收漢魏壁畫線條的古拙、動勢和力量，果斷、疾速、遒勁，顯示出一種獨特鮮明的語言個性，給人以深刻的藝術(shù)啟迪。
所以，形象的這種逐漸升華在把整首詩或文本當(dāng)作一個意象或“語象”時達(dá)到其邏輯頂峰，此時，這個形象不是被界定為圖畫的相似性或印象，而是某一隱喻空間里的共時結(jié)構(gòu)——（用龐德的話說）就是“在瞬間呈現(xiàn)思想和情感綜合體的東西”。
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